【宗萨钦哲仁波切】三现分（上）

大牛Steve

【宗萨钦哲仁波切】三现分 （上）—— 或许我们听闻或修持佛法并不是为了要成佛，而要活得更舒适、更快乐些，不是吗？2018-02-19 宗萨钦哲仁波切 法藏

日期：2003 年
地点：新加坡

我们首先讨论动机发心。你们现在在这里一定有很好的理由，特别是在周末，你们有很多事情可以做，却牺牲那些事情来到这里！尤其是有些人已经听过这个教法很多次了，却仍然决定牺牲别的事情来这里。当然，你们可以响应说，来这里是为了接受教授，为了听闻佛法。

有时候我们是因为传统而如此做，或因为这样做是对的，或因为某位宗教老师刚好来这里开示，而你觉得有义务要来，假如你不在这里，特别是亚洲人，可能会觉得丢脸，我们觉得至少应该把房间填满。这可能就是动机，我们并不知道。

检视自己的动机很重要，但愿这触发我们想要接受教法的动机，能够使我们成佛。我说「但愿」，是因为大多数时候，我们听闻教法或修持佛法并不是为了要成佛。成佛几乎像是：假如发生的话很好，没有发生也没关系。大多时候我们去寺庙或去闻法是因为想要活得快乐，我们想要活得更舒适些、更快乐些，不是吗？我们去庙里或念咒是为了长寿，这是亚洲人的弱点。

长寿不是成佛，长寿就是长寿，而且我们并不知道长寿是不是就会有更好的生活。我们接受教授以便让自己无论做什么都会成功，成功不见得就是成佛。这就是为什么我现在要强调动机：你有哪种动机？我有哪种动机？我们大家有哪种动机？

理想上，所谓的长寿、成功、健康、美满的婚姻、良好的人际关系等，这些全都应该是我们所称的附带好处。对菩萨们以及我等行者而言，这些应该是额外奖金，成佛才应该是真正的目标、终极的目标。

我提到两种目标──最终的目标和相对、暂时的奖金或目标。我之所以强调这点是因为，假如我们有正确的目的，特别是正确的最终目的，那么即使日常生活出现不如意，我们对三宝的信任、对上师的信任、对道的信任都还会存在。

在我作为佛教徒的期间，看到有人接近佛法是希求世俗活动的成功，那是他们的最终目的。如果怀抱着那种动机，当然，我们生活当中总有不如意，那是生命的本质。我们今天很快乐，但谁知道明天会发生什么事？你在摊贩市场享受美食时，一颗西红柿可能卡住你的喉咙，然后就这样，你的生命因为一颗蠢西红柿而来到终点。这有可能会发生！生命是全然脆弱的，这就是我们如此珍惜地紧紧抓住的生命。可悲的是，生命是最脆弱的，特别是现在，它如此快速、如此脆弱。

我看到很多以这种动机〈注：追求世俗活动成功的动机〉来修持佛法的人，当事情不顺时，他们就失去对三宝的信心：「哦，佛陀没帮助我们！」这种趋近佛的方式是非常有神论的，就像某些宗教的方式，例如基督教或伊斯兰教。假如你有那样的态度或动机，那么你的行为、你所运用的，和你的见地，就互相矛盾，这就是为什么我要求大家要好好分析我们来的理由，即或只是理性的分析也好。

我要讲述来自维如巴（注：藏文译为「毕哇巴」）的甚深教法，由圣者维如巴、嘎雅达拉、卓弥译师，以及萨迦巴所有伟大的上师们所传下的教法，这个教法被称作《道果》。我并不是要给完整的《道果》教授，而只是讨论前行部分的「三现分」。

我想它是这么称呼的，虽然英文「Vision」（注：「视觉」、「所见」）并不是那么正确的字眼，藏文是「囊颂」（Nang Sum）。因为许多原因，我的解说会很简短。首先，我自己没有充分了解这个教法。第二，是懒惰。我过去给教授的时候，至少怀有某种自豪与自我，并不是说我现在没有自我了，但是懒惰已经凌驾其上，所以即使讲授、教导也令人非常厌倦。

因为懒惰，所以我不会讲得很仔细。今明两天我们会以一种实用的方式来探讨这个伟大的教法：「囊颂」或「三现分」。

感知

这是一个非常特殊的教法，它具备证悟成佛的完整道途。了解我们以何种动机和原因来接受这个教法是很重要的。我不喜欢「视觉(vision)」这个用词，因为我个人觉得它有点误导的成份，我会用「感知」、「觉受」（perception）。

维如巴和萨迦派的大师们并不是在这里编写出一个独特的视觉，用「视觉」一词可能会误导（注：此处仁波切解释英文的翻译「Vision」可能会误导学人，但中文译为「三现分」应无此顾虑）。我们并不是建构出一个新的视觉，然后把它注入、编辑至你的头脑里，让你的所见因而改变――并不是这样。

人们问生命的目的是什么？但是在问生命的目的之前，你应该问生命是什么？

根据萨迦派大师们的看法，生命不过就是感知，它是一种连续的感知，一个感知接着另一个感知，这就是生命。

「囊颂」所要做的，就是改变和重新修饰感知。

我们已经有某种特定的感知，我们有很多感知，这些都将会被探讨到。我们现在要做的是再次修饰这些感知，巧妙地操控它们、使用它们，最后你将会有不同的感知，也就是以不同的方式看待事物，那就是所谓的「证悟成佛」。

听闻此教法前，有一件事情很重要。大部分时候，在我们脑海里，「证悟成佛」是某种具有实体的东西。我们一谈到「成佛」，就好像谈论一个境界、一个地方、某种身形，某种具有三十二相、八十随行好，以及种种复杂叙述的向度。但是用容易了解、实际的言语来说，「成佛」仅只是离于偏执妄想，就只是这样。

我相信有些保守的佛教徒可能会不以为然，没有关系，我可以跟他们讨论。基本上，「成佛」就是没有偏执妄想。然而，我们总是有如此多的偏执妄想存在。

为何有所有这些偏执妄想？因为「感知」。基本上，你现在看着我，我就是你的感知；我看着你，你是我的感知。由于对彼此的了解不多，现在你我之间就有两个戏剧性的感知。你我之间有很大的距离，不只是有形的距离──你们坐在地板上，我坐在比较高的椅子上；而且还有某种广告般的距离――有关一位西藏上师这个或那个的讯息。

那些从没见过我的人，一定对我具有某种感知。你们当中某些人一定在想：「他一定是个菩萨！」某些人一定已经在想：「我们能信任这个人吗？」还有一些人可能在想：「这到底什么时候会结束？还要一个半小时！」这些感知视不同种类的动机而定，这又回到动机。

还有很多情况继续发生。我们可能变得比较亲近，可能有些交谈，然后我们的感知变得比较具体。我们可能一起用晚餐或午餐，可能愈来愈常见面，然后感知变得更具体、更细微。到那时，这感知已经开始指挥我们的期望、希求、恐惧――根据你的动机而希望更常见到彼此或者不再相见。连续的感知存在于你我之间。

假定你们当中有人决定要喜欢我，你可以描绘出关于我的各种形像：「哇！他是最棒的……等等」，于是我一直跟你在一起。然后有一天，有个你非常信任的人跟你说：「你要小心。知道吗？这个人每当月圆就会长出一条尾巴！〈笑声〉」我相信你看待我的方式就会受到影响，你对待我的方式就会改变。发生了什么事？感知被改变了，被修饰、被操弄了。

现在你不会再想跟我待在同一个房间里，特别是在月圆的夜晚〈笑声〉！你之前跟我无话不说，没有恐惧，完全地信任我，现在你却得三思而行。我去浴室时，你可能会想：「他把尾巴放在哪里？」情况就像这样，你对这个人的感知现在已经改变了。我只是给各位一个大概的例子。

我确定这种情况在你们的生命中发生过很多次。对于那些爱情幸运儿，你们曾经多少次堕入情网？当你恋爱时，你爱上的那个人，天哪，他如此的完美！不是吗？你对他朝思暮想；想念他时，即使仅是一个晚上，你也食不知味。你多么渴望他！所以你怎么办？

订婚、结婚、和这个人定下来。过了两个多星期，突然有些状况改变了――甚至看到这个人你都嫌烦，都让你心生反感。我相信这发生在几乎你们所有人的身上。发生了什么事？没什么，只是你的感知改变了。

这是关于「囊颂」教法的例子，基本上就是感知的改变。所以这里有三种感知（注：即「三现分」）：一，不清净现分；二，觉受现分；三，清净现分。关于不清净现分，我们能谈的很多；关于觉受现分，我们可以半猜半谈论；

关于清净现分，我们只能大幅臆测，然后讨论。这就是我们将要讲的三种感知──「三现分」。

让我们回到动机。首先，听闻此教法的动机应该是想要成佛。假如你听此教法的动机是为了在股票市场上成功地买卖股票，我很诚实地告诉你，这个教法不会有帮助。这里面连一个字都帮不上买卖股票的忙，去商业研讨会或读其他的书还比较有用。

全然相反的，这教法告诉你轮回无益，完全没有意义、没有用。若你仍然为了寻找有助事业成功的教法而参加某个教授，这是错误的，而且不会有效果。这是第一个动机发心。

第二个动机发心是大乘独有的：我们听闻这个教法应该不只是为了自己个人成佛，也要为一切众生的成佛。若你是大乘行者，这点非常重要，但是说来容易做时难。简单来说，很多大乘行者，包括我自己在内，都不太如此修行；即使修行，我们也非常担心自己的修行以及修行的结果，而不真正在乎其他人成佛。

一个大乘行者不应当在乎自己灵性修持的成功与否，而必须为了他人修持佛法。假如一个大乘行者看到别人在做灵性修持或者看到别人在物质上、世俗上比自己更好而觉得羡慕嫉妒，那就表示缺乏菩提心，表示你觉得自己比其他所有人都重要，这点需要改掉。我们必须想，接受这个教法是为了一切众生。这是第二种动机。

第三种动机我不会太强调。你们当中有些人在修持《道果》，教授里说到，当你接受《道果》的教法，即使只是一部分，比如今天的这个教授，你也应该把受法的地方想成尸陀林，传法者为赫鲁嘎，你自己是勇父、空行等等。不过，我认为没有这个必要，所以不会详谈这第三种动机。

我们回到三种感知（三现分）上。

第一种感知─不清净现分

第一种感知：「不清净现分」。在那个法座上，是很多人看过的生命之轮图（注：即「六道轮回图」），藏文是「西巴阔洛」（Sipa Khorlo）。假如你的非佛教徒朋友问你，佛教对生命的定义是什么，你应该去书店买这个图来给他们看，这就是佛教对生命的描述或定义。简略来说，在图的中央你看到一只猪、一只鸟、一条蛇，这代表愚痴、贪执、嗔恨，这些是我们所具有的妄想错觉，这三样东西被感知到。

当你有愚痴、贪执、嗔恨时，你看到的一切事物都是不清净的，就像戴着蓝色、红色、橘色的太阳眼镜看白色的雪山一样；当你看着雪时，它不是白色的，你看到的是一种近似紫色的雪。

所以假如你问雪是不是紫色的，当然不是！但是你怎么会看到紫色呢？因为你戴着三层太阳眼镜。这就是为何你所有的感知都是被改变、被操弄的。一开始我们就有三副太阳眼镜：蛇太阳眼镜、鸟太阳眼镜、猪太阳眼镜。从这三种眼镜看东西时，你看到六道──地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、天道、人道；这就是你所体验、感知的六道。既然我们在讲「囊颂」，我们就继续使用它的词汇，所以这就是你得到的感知。

在这个〈注：图中间的猪、鸟、蛇〉外面，我们看到一个大怪兽抓着生命之轮，这个怪兽其实代表时间。时间就像是个怪兽，一直在改变。时间当然表示改变！假如事物不变，那意谓着它凝固住了，那么就没有过去的时间，没有现在的时间，也没有未来的时间。我们一方面喜欢时间，同时却又憎恨时间，它是个怪物。

所有这些感知都受控于时间，这意谓着我们的感知总是不断在改变；有些感知比其他感知的时间长一点，但是没有感知是永久不变的。

特别是在大乘与金刚乘《道果》中，认识维如巴这位伟大的上师非常重要。圣者维如巴是瑜伽中观派的伟大学者。

让我们从一个感知开始讨论。举例来说，地狱道，地狱在哪里？它并不像很多宗教所说的在地底下，并不是你挖地就能找到地狱。饿鬼道，饿鬼在哪里？我们不会在去吃饭的时候发现饿鬼道，南方、东方、西方都没有真实存在于外的饿鬼道。

其他道也是一样。所以这些道究竟是什么？它们不过就是感知，六种不同的感知。假定说我刚从欧洲长途飞过来，服了颗安眠药后醒来，我醒来的那一刻很昏沉、不清醒，我不知道浴室的门在哪里，试着寻找灯的开关――就像你们昏沉时候的样子。我在早晨出现这种状态，基本上我有点像是个动物，那时候我正经历动物的感知；刚起床时我就像只猪。起床之后，我拖着身躯去厕所，冲澡、洗髪精、肥皂、刷洗、润肤液等等。这是什么？这是虚荣，你要让自己漂亮。

「哦，我变胖了」、「我的皮肤脱皮了」、「皱纹又多了」等等；但同时间你又觉得自己很美！当然你也会批评自己，「哦，我老了」，「我的皮肤干燥」，但同时你又喜欢自己的模样。愚蠢的虚荣心降临到浴室里，我是在说我自己，不是说你们〈笑声〉。

所以我是说，我起床后变成动物，然后冲完澡后经历天道。接着来到餐桌前用早餐──单面煎蛋、卡布奇诺咖啡、牛角面包……，闻起来很香，我贪婪地吃着，虽然太多的卡洛里对我不好。我的胆固醇很高，不应该吃巧克力，而应该多用跑步机锻练或多游几圈；但当早餐在我面前时，那些都不重要。香肠、火腿，我就是要吃！我挡不住诱惑！有吃的欲望！那个时候，我正体验人道。

我举这些例子的意思是，在一天之内、一小时之内，你就可能经历这六道全部的感觉。大乘与金刚乘认为六道不是存在于外在，它存在我们自己内在。

在五种情绪当中──无知、贪爱、嗔恨、嫉妒、骄傲（注：即痴、贪、嗔、嫉、慢五毒），假如你问我哪一个最糟，根据我自己的经验，我不是那么在意痴、贪、嗔，因为贪让你做点事情，嗔也有助于完成事情，痴有点是天真的、笨笨的，所以也没关系，但是另外两种则是失败者的情绪──骄傲与嫉妒。你从嫉妒中什么也得不到，你太骄傲也什么都得不到。

你的感知会因为骄傲而变得不同，这可讲都讲不完。一个很骄傲的人甚至不能好好约个会！

因为你跟这个新朋友约会时，不想当那个首先打破沉默的人，你会等对方先说话。骄傲使人脆弱，你愈骄傲就愈容易受伤害，你对这个世界的感知是如此地受限制。你不交朋友，使自己很受限制。嫉妒是另一个连续不断的偏执妄想，因为它，你杜撰出许多故事，创造出这么多能量。

五种情绪创造出五种感知，而这五种感知是我们必须改变、丢弃的――它们是不清净现分。不清净现分来自于因为染污而不清净的主体，好比你戴着许多滤光镜。我这样说吧，藏文的瑜伽叫做「拿就（nal jor）」，「拿」的意思是自然，「就」的意思是财富，所以「拿就」就是自然的财富；瑜伽士被认为是因为保持自然而富裕的人。

根据这点，若你问什么是「般若」（prajna）──佛教的智慧，那就是我们的心最自然的状态，完全自然的心就是智慧。没有改变、没有造作、没有谋划、没被操弄、完全不受干扰的，这样的心就叫做自然的心，而这就是我们试图要成就的。

但是很难给「正常」下个定义，因为对某些人正常的不一定对其他人也是正常。当圣众、圣人看我们时，我们所见到的每个事物他们都觉得不正常、不自然，这是因为我们感知事物的方式，我们所有的感知都是经由五种滤光镜──愤怒、贪欲、嗔恨、无明、嫉妒、骄慢和许多其他情绪──的过滤、设计和造作。我们所有的情绪烦恼都是经由这种种滤光镜而被感知，这就是为何我们所见的一切都不正常。我们的感知不正确，我们所见、所体验的都不是其本来面貌。

我想知道我们的沟通有没有问题，所以假如你们想要问问题，那就问吧。要是我讲两个小时而你们不理解我在说什么，那一点意义都没有，所以我必须知道你们是不是理解我所试图传达的。

你们可能读过「囊颂」（三现分），但我觉得很多人忘失了要点，要点就是了解维如巴所讲的感知。其实在他的金刚乘根本文里，他为那些具染污者开示不清净现分；这说明了很多事。我强调这点是因为很多修持佛法的人像是在修基督教，他们把佛当成上帝而畏惧佛。他们以为自己行为不端正就会受到惩罚，不一定是被佛惩罚，而是被某种叫「业」的东西惩罚。

他们若是恰巧忘了去庙里就会有罪恶感，就像基督徒忘了周日上午去教堂而感到自己错过什么一样。很多佛教徒，特别是现今，修持佛法就好像基督徒信基督教一样，那很危险，而且不太好，应该要改过来。

一般说来，佛教，特别是这里所谈的萨迦传承的维如巴《道果》教授中，我们并不试着取悦佛陀，那从来不是我们的目标；不过我能了解为何有些人会那样想。我们用苹果、水、食物作为供养，有时还供养食子――那是外来的东西，那是用西藏的糕点作供养；或者像是在泰国，人们浇水在佛身上，以浴佛作供养；或者以好闻的香作供养。

所有这些都让人觉得，「哦，现在是午餐时间，佛一定饿了，所以我们必须放点食物。」「快过一星期了，佛一定脏了，祂需要洗个澡。」这种有神论的态度不是修持佛法的方式。

在佛教里，特别是在萨迦传承里，修法的根本就是改变感知，这就是「囊颂」的内容。改变感知很重要，感知在我们每天日常生活中时时刻刻都统治着我们，它支配着我们的生活，而我们所有的感知都是错误的。

就像每当我们看着自己的手、想着自己的手，我们都有三个错误的感知。第一，我们以为这只手和昨天的这只手是一样的，这是错误的，这表示你认为手是恒常的，昨天的手和今天的手是一样的。这是我们的想法，它大错特错，它不正确。昨天的手已经过去了，今天的手是新手，二十年过后，你的手看起来会很不一样――更多毛发、更多皱纹，它必然会改变。

假如我们有一样的手，想象你五十岁时还有婴儿般的手，那甚至并不好看。手每时每刻都在改变，但是我们看不到这个改变，我们以为它是同样的手，这是一个错误的感知。

另一个错误的感知是：当我们看着手时，我们将它视为一个整体，而不看成个别部分，我们不把它看成皮肤、血管……等等。当我们说「让我握你的手」，我们从来不会说：「我能不能握你的骨头、皮肤和毛髪？」我们不那样说，所以创造了一个叫做「手」的感知，然后有些人会非常骄傲自己曾经与乔治布什或奥萨玛宾拉登握过手。

也有许多不同种类的手，像这只手是很普通的手，真可悲。但是奥萨玛宾拉登的手很特别！或者是DL喇嘛、特里萨修女的手也都很特别。布莱德彼特等名人的手，哇，那甚至更好；或者也许凯瑟琳丽塔琼斯的手，那是最棒的！我们有这种种错误的观念和误解，这些都是感知。

第三，我们忘了手的缘起本性──手的动作、存在、生命力全都依靠食物、元素以及许许多多其他因素。我们总是忘记这点，这就是我们一直以来感知事物的方式。我只是用手做个例子，同样的道理可以用在与我们有关的所有事物上，像是你和你的男友或女友的关系。当妳看着妳的男朋友时，犯了三个错误。

妳以为这是妳昨天有的同一个男友，而且今天、明天他都会是一样；其实不然。他今天对妳很深情，明天变得很易怒，然后后天他要离婚！像这样的事情会发生是因为妳以为他都是一样的。看着他们时，我们是以抽象的方式看待他们。我的男友、我的女友──这是抽象的概念，几乎像是毕加索或蒙德里安（Mondrian）的画，它们都是抽象的概念。

假如妳真的把自己的男友分解成各个部分，有些部分是妳不会喜欢的。例如，他的腋下发臭，他打鼾的样子，他吃太多大蒜，他迷恋披萨上的鳀鱼。有这么多妳不喜欢的地方，但是通常当妳初识男友时会忽略这一切。我们只注意一个地方，也许因为喜欢他的鼻子，所以妳完全陷入热恋。两年之后，妳开始一个接一个地发现这些错误，因为那时妳开始把它们一个个分开：他对鳀鱼的迷恋、他的狐臭等等。

感知是我们生活中一个重要的东西，「囊颂」教的就是感知。虽然你可能认为我的举例新颖，但我试着不偏离「囊颂」原本的教法。「囊颂」告诉我们，当我们有染污时，就有不清净的感知。不清净感知指的是：每一件事物都是恒常，都是一个整体，都是实体的，都是不变的……关于不清净感知，我们还可以一直说下去。

不只在世俗生活中有许多的希望与恐惧，甚至在精神世界中也是一样。假如你不留意，不清净感知就会生起，这就是为什么我在一开始就问，我们的动机是什么？我们真的是要证悟成佛吗？如果是，那么一切将变得较为容易，事情就不那么复杂。

休息的时候，有人问我关于上师与弟子关系的问题，那是另一个大题目。很多上师弟子关系行不通或是崩解的首要原因，就是来自于错误的动机，错误的动机本身就是不清净的感知。其次，因为动机不纯净，维持与上师的关系时，所有的感知也都不清净。你去上师那里的动机不是为了成佛，而是为了接近他。这个问题不只是汉人才有，西藏人和印度人也有。

这似乎是个大问题，就像「大哥」或是功夫片里的师父过世时，他必须有个接班人或掌门人，而功夫片总是有关两个弟子争夺掌门地位。即使六祖慧能大师也遭遇过这种困难，因为有些弟子不想要他接六祖之位而拿走他的钵与僧袍。所以我要说的是，有些人来不是为了成佛，而是为了要成为「大哥」或传承持有人。有些人来是为了跟仁波切照相，仁波切的位阶愈高愈好，然后他们可以拿给「资历较低」的弟子看并说：「你看，我很特别，所以你最好照我的话去做。」我注意到这种情形。

这些就是我说的不清净感知，因为在佛教里，修习佛法的唯一目标就是证悟成佛，谁在乎什么传承持有人或变成第二号人物？

总之，你不应该把目标放在成为第二号人物，你应该把目标放在成为第一号人物――成佛──上面，这才应该是真正的目标，不过这个说比做容易。很多弟子的动机是接近自己的上师，有时候这个上师忽视他们半天，他们就沮丧六个月！甚至痛苦到吃百忧解（注：抗忧郁症药）。假如有另一个弟子较获上师喜爱，那么你就变得很没安全感――「哦，我有了竞争者。」这些都来自于错误的动机。

你的动机不是成佛，而是要受到注意，所以你会有痛苦。为什么我们说它是不清净的感知？因为它带给你痛苦。我们对于自己的手有各种错误的看法。有这么多我们可以买的乳液，却没一个有效；它们可能五分钟有效，但没有一个乳液能用上四十五年一直都有效或永远都有效。

然而这都无所谓，因为当我们逛街时，还是会上当，我们会想：「圣罗兰乳液或香奈儿乳液是最好的，它们从山泉水中萃取出来，从对这个和那个好的某某药草中萃取出来。」我们就是会上当，把它买下来，拿来涂抹。当然一两天会有效，然后又回到原点，你又将回到痛苦，这一切都起源于错误的感知。

不要以为六道存在于外面某处，如果不注意，未来就会去那个地方；我们不要那样想。我们应该想，所有这些道──地狱、饿鬼、畜生……──都存在这个世界里。甚至就外在来说，看看我们的世界，只要看看CNN的美国新闻台，或者像是福斯新闻台，你会看到美国生活在天道，因为美国人甚至不知道世界其他地方的存在，他们认为自己是一切，每个人都得听他们的。

假如有人不顺从，他们就会想：「怎么会这样，简直是亵渎神圣！」这是他们的思考方式，美国有点像是天道，他们有这么多的骄慢和愚昧，以及高楼大厦和车子。他们大概消费了这世界所生产的东西的一半，而这一半的东西只是为了养活全球百有分之二的人口。他们发起战争，无辜的人遭到杀害。「我们是最好的，我们的民主制度最好，大家都必须这样做。」他们有这么多的骄慢。

然后，如果你去像是衣索比亚或南非等地，我去过那边，太令人震惊了。他们从农场、红十字会收到数量庞大的粮食援助，却仍有数以千计的儿童饿死。原因非常荒谬，只因为没有人将食物从贮藏中心运送出去。我觉得这一定就是饿鬼道，因为「囊颂」对饿鬼道的叙述里提到，有些饿鬼即使有食物也吃不到；就在触手可及的距离里，他们却无法享用。他们因饥饿而受苦，总之就是那种感知。

你若是要看阿修罗道，就去中东看看巴勒斯坦和以色列，他们从一开始就为了各种原因而争战，像是嫉妒；他们的战争甚至几乎不再是新闻了。我们的心对此已变得麻木，比如说有六个人因自杀炸弹攻击而死于耶路撒冷，我们仍然喝可乐、啜饮卡布奇诺咖啡，这个新闻进不了我们的脑袋，因为它已经太常发生了。所以即使是在这个地球上，你也可以看到阿修罗道。

在某些地方，我们也能发现地狱道。我们这里的孩子很幸运，而阿富汗的小孩，不管男孩女孩，七、八岁就扛枪！他们比自己扛着的枪还矮小，却要去打仗。我想，也许新加坡有点像是天道，他们不知道自己有多幸运。

天道、人道、畜生道等等，混合存在于各个地方。

基本上这是个消费型社会，我们为什么消费？我们为什么喜欢麦当劳？没什么理由。其实我可以给你们一百个为什么不应该喜欢它的原因：垃圾食物、有害健康……但是麦当劳的生意就是很好，为什么？因为我们陷入广告的陷阱。这显示我们是如此愚痴，就像动物一般，一头饥饿的驴子只需要一根胡萝卜在牠前面。

所以同样的，当我们看着Guess 牛仔裤、Banana Republic、Gap 或佐丹奴的15.99 低价、折扣、大减价、清仓拍卖，还有圣诞节要到了，即使像是圣诞节这类神圣的概念也被转成消费者的好机会，很快我们就会有「佛诞节」购物。现在没有那么多佛教徒，但是很快我们就会有「哦，佛诞特价！佛诞蛋糕、佛诞水」或像这类的东西。我们会吃这一套。

我们都有自己的痛苦。因为这是人道，所以有生、老、病、死。我们所拥有的，我们并不想要，想要的却得不到。虽然有各式各样的问题，但是我们当中有些人其实过得还不错。例如，假如我在这世上能活八十年――这可是不小的期待，这是很大的希望。

假如我会活八十年，因为像是交通、污染等等，所有一切都很危险，很多因缘都有可能杀了我、毁灭我，而我冀望能活到八十岁，那么超过一半的生命已经过去了，我只剩下三十九年可活。在这些年中，什么是我真正需要的？也许我需要的不超过十条牛仔裤、六十件T 裇、两支手表、两百条牙膏、一百支牙刷……我们可以像这样估算。假如我们这样做，我们的生活不需要花费太多钱，生活可以是俭约同时又很舒适，不过我们不这样想。例如逛街时，我们买东西就好像自己会活一千年似的。

十条牛仔裤不够，我们有些人的衣橱里……你有多少件外套？差不多四十件！大部分时间，你甚至不穿，多么浪费，还不如去摩洛哥好好旅游或者尝尝新的食物，而不是一再地花钱在这种消费品上，那只能满足你一个下午而已，明天你看到不同的时尚潮流，于是又想要那个。作为消费社会的受害者，正是我觉得我们像动物的原因，就像面前有根胡萝卜的驴子。我们就像这样，广告怎么说，我们就怎么做。

保险，天哪，没有任何东西能给你提供保障，这是基本现实；没有保险能够完全保障你，你总是要死的。而当你死的时候，你甚至看不到别人是如何享用你的财产。我们是如此的无明，特别是在儒家社会里，我们深爱家族名号、荣誉等等。谁知道呢，也许你是某位祖先的转世，你在对自己礼拜。但是我们有这种错觉：向祖先及家族致敬。

人们自杀，像是日本人对此有惊人的艺术表现，他们有关于如何自杀的优美传统！我喜欢看切腹（Harakiri）的电影，我相信他们这样做可能是出于陷在所谓的荣誉里。这一切都证明了我们是畜生、地狱、饿鬼道众生。

当我们去加州或走在乌节路（注：即Orchard Road，新加坡的购物大街）上，这是天道。基本上这是个感知，而这些感知来自贪得无厌的欲望、无法遏止的嗔恨、深重的无明、完全麻木的骄慢、偏执狂般的嫉妒。每当我们观看事物，那就是我们所见到的。

正因如此，才有了佛教的襌定。襌宗的方式对我很有启发，禅宗的观念对现代人特别好。当你襌修时，什么都不做，只要去襌寺里坐着。他们只跟你说坐、坐、坐、坐……九个小时、六个小时、三个小时，只是对着一面墙坐着。这是很棒的主意，因为当你坐着时，至少感知的这扇门是关上的，所以你终于向内观看。

今天回家试试看，在客厅的沙发上坐上两分钟，什么事都不做。你做不到，你没办法坐上两分钟什么都不做。你会开始找遥控器来开电视，或找小说或报纸来读，你会做所有这些事情，而甚至这些事也都会变得无趣。你打开有五百个频道的电视，一台一台转过去，现在你可以用电视频道来算咒数〈笑声〉。然后你读点东西，但是那不能满足你。接下来做什么呢？

你打电话给朋友，办派对；一个有月饼的正常派对变得有点无聊，所以必须是个有点稀奇古怪的派对。有些啤酒或酒，但是那还不能让你满意，必须再特别一点，像是迷幻药（LSD）、古柯碱或大麻。

我曾经去过甚至连这些都还不能让人满足的地方，我不太确定新加坡如何，但是我去过有链条、鞭子、手铐……的地方。我们的心已经到了不能独自端坐的状态。为什么？太无聊了，我们必须做点什么，我们需要娱乐。我们需要许多的娱乐，一个不够，这就是为什么有五百个频道，娱乐愈多愈好。但是，娱乐愈多意谓着更多的厌倦，因为你是在限制自己。你试了所有一切，逐渐地，你开始失去参照点，然后就产生抑郁，变得非常忧郁。有没有这样想过？

四十年，每天你吃早餐、中餐、晚餐，跟朋友碰面，和朋友起争执――一个月不跟他们说话，然后和好。同样的事情一遍又一遍地发生，而我们仍然希望在其他地方生活。我们都认为自己将在某处定下来，这不是说移民到纽西兰，我们说的是真正的生活还没开始。是的，我们所有人，包括我自己在内，我们准备要在某处生活，在某处定下来，这就是我们发展出来的一种心态。

就是这样，这是不清净感知（不清净现分）。我试着用现代的生活来讲，用日常生活中的例子。若你读传统的「三现分」原文，有些例子你可能会找不到，但是不要以为我教的和原文不同。基本上你要知道的是，我们一直都有不清净的感知。怎么办呢？我们必须运用觉受现分（觉受的感知），这个我们明天谈。

〈赵雨青翻译，马君美审稿。〉

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