【宗萨钦哲仁波切】杭州讲座问答

大牛Steve

【宗萨钦哲仁波切】 杭州讲座问答 —— 缩短禅修和非禅修之间的间隙，不要只将你的修行限制在佛堂内或圣地前！（2010年）

2018-01-17 宗萨钦哲仁波切 法藏

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学生问：我们的生活非常世俗，很难生起出离心。通过阅读和学习，也许我们有一些概念。有什么方法可以增强这些出离，并且和我们的日常生活紧密结合？

答：出离有很多不同定义，以及不同层面。一般而言，作为佛教徒，当我们谈到出离时，总是禁不住想到托钵、赤足、在洞里等等，因为那是常见的模式。我要讲一个故事给你们，从前印度有一位尼师，我想是在四世纪左右，也许是第三世纪末，她注意到佛教正在衰败。在印度这样一个男性主导的社会中，身为女性，她很难对佛教有所帮助，所以她基本上就还俗并勾引一位王子，而且生了一个孩子，那孩子就是无着。别忘了，那是在四世纪的印度，一位尼师这样做一定是相当困难的。而似乎那还不够。她抛弃了王子，又引诱了一位婆罗门，结果生出了世亲。这正是对出离的出离，或许是最殊胜的出离。我们大多数人都认为出离是去尼泊尔，或是去山洞里，诸如此类的。我认为出离是见到世俗生活的徒劳无益，而不一定是摒弃和否定世俗生活。你无法真的摒弃，因为你已经在这场游戏中。就象是你在做梦，而当你在做梦时，若知道这是场梦，那么即使你在梦里中了彩票，你也不会那么执着。从睡眠中醒来并不是最重要的，更重要的是知道中彩票是场梦。

学生问：我是大学生，很多时候我想跟我的朋友谈论佛法。我想结合科学观点和佛教见地，所以问题是如何结合才能让学生更有信心？

答：佛教徒的缘起相依见地非常具适应性。实际上，首先，我总是说应该是科学适应佛教，而不是反过来。作为科学与佛教间的桥梁，相对性哲学也很重要。举例而言，「空性」这个佛教词语可以用例如「宇宙大爆炸」为类比作理解。我想如果你是个科学家，那么你就必须是个数学家，对吗？在数学当中，我认为矩阵（matrix）非常重要。密乘可以用矩阵作类比解释。例如，现在，你和我把这个看成是一杯咖啡，而若你我喝了太多那中国餐馆供应的红酒，那么你和我的矩阵将会改变，这就不再是一杯咖啡。若你能够理解这点，那么我们就能明白关于坛城、本尊等等的意念。

学生问：我有个问题。顶果钦哲仁波切曾说，一切的佛教教法都是控制自心。所以当你达到无我心态时，是谁在控制心？

答：当你终于了解无我时——不止是知识上而是实际上，当你悟到没有任何人在那里，没有什么要去控制的，没有控制者，当然没有。直到你悟得那之前，你都必须用你的心。例如，如果你掌中有根刺，你就需要另一根刺去挑出它，而一旦刺被取出，那么两根刺都不需要了。

学生问：仁波切，为何上师相应法在藏传佛教中是如此重要？

答：这是一个很大的问题。简言之，首先，在密乘，上师被理解作不只是个指导者。在藏语中，我们说：上师就是教法本身。一位伟大的萨迦上师曾说：我们心的空性层面是密的上师，心的明性层面是内的上师。这些我们都有，我们不需要寻找，每个人都有心。如果你有心，空和明的自性就在那里，这两者是密和内的上师。为了了解这点，我们需要一位外在的上师。为了见到你自己的脸，你需要一面镜子。所以外的上师就像是镜子，使你见到内的上师。一旦你了解内和密的上师，就不再需要外的上师，外的上师融入内和密的上师中。

    外的上师很重要。当然，这取决于你有多少时间。你是否有三大阿僧祗劫？如果有，那么也许上师并不是最重要的。但是如果你想在短时间内获致证悟，例如在这一生中，那么像你、我等人，半辈子已经过去了。我们当中某些人最多还有五十年活着的时间，其中一半会是在睡觉，对吗？我们只有很少的时间。所以我们需要做的，就是雇个人戳穿我们的自我。这就是为何外在上师很重要。

    但是要小心，找到对的外在上师是非常难的。找到一位慈悲、博学、持戒的外在上师非常困难。找到一位谨言慎行的上师很难，但是甚至更困难的是找到某个具有勇气真正撼动你世界的人。因为大部分时候，弟子向上师作大供养和礼敬，然后上师让步于弟子们想要的，于是那成为一种交易，目标迷失了。上师在这里是为了要让你感到非常挫败。

学生问：通过学习佛教，我们获得对佛法的大信心，然而现实上，或许是因为业，在过程中有很多障碍、挣扎。有时候我能察觉到散乱，这时如何回到并停留在正确方向上？能否请仁波切给予这方面的开示？

答：对此的建议有很多不同的方式，取决于不同需求和不同状况。不过，有几件实际的事情可做。一是做短时间的修行，但很多、很多座。这非常重要，非常、非常重要。举例来说，若你想要成为酒鬼，就必须喝一点、再喝一点，做很多、很多次以建立习惯。大约一个月之后，你就变成一个完美的酒鬼。如果你一次硬喝下一瓶，就会再也不想见到酒。这是一。

    第二，持续性很重要。如果你一个月做很多禅修，接下来九个月什么都不做，那行不通。我宁愿你每天做五分钟禅修，连续做上数个月。

    然后，禅修和非禅修之间的间隙应该愈来愈小。我的意思是，我们往往坐在佛像前的座垫上禅修，然后一出门就把这全忘了。例如，就在这一刻，当我喝咖啡的时候，若我能够觉知到它仅仅是很短暂的片刻，那就可以被视作非常有益的禅修。不要只将你的修行限制在佛堂内或在圣地前。修行也在厕所、厨房、酒吧、百货公司。

学生问：仁波切，我在某些佛经内读到，当我死时，我会去哪里完全取决于在这一生所造的善行和恶行。《西藏生死书》说，在人临终时，藉由上师修迁识法或持咒，也可以引导灵魂。所以你死后去哪里，到底是由什么做决定？

答：主要力量是业 —— 因、缘、果，那是最重要的。例如，若是杭州有人在禅修慈悲，这名男子或女子的一分钟禅修，会影响整个杭州，因为是这城市具有这个人做这件事的因缘或业。永远不要低估一个人的动机和行为。基于此，这会帮助到那人。若有人请你为玻利维亚某个你不认识的人祈祷，你应该要祈祷，因为你与认识那人的这个人有缘。

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