连山易出自五藏山经ZT

连山

连山易出自五藏山经 中国春秋、秦汉时期学者经常谈及上古有三易，即《连山易》、《归藏易》、《周易》。 可惜《连山易》一书早在唐代以前就已失传，其真相扑朔迷离。《周礼·春官》称：“大卜，……掌三易之法；一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八；其别皆六十有四。”对此，郑玄注云．“三易卦、别之数亦同，其名、占异也。”孙诒让《周礼正义》进而解释说：“名异，谓《连山》、《归藏》卦名与《周易》或同或异；占异，谓《连山》、《归藏》以不变为占，与《周易》以变为占异。” 郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。” 春秋时人仍然三《易》杂用，《左传·襄公九年》记有“穆姜梦于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八。”杜预注曰：“《周礼》大卜掌三《易》，然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》皆以七八为占，故言遇《艮》之八。” 此外，杜子春称“连山伏羲，归藏黄帝”，其说不知所出。 从上述内容看来，三易的内容结构大同小异。笔者对此颇多疑问，难道夏代、商代、周代的人真的都使用类似的占卜方法吗？ 在网上搜索到王德敏的《管子与连山易》一文，该文认为《连山易》的构成是多元的，它以山的八种形态代表着君、臣、民、物、阴、阳，兵、象八种卦象，由这八种卦象又衍生出六十四种卦象。《管子》与《连山易》在思维方式上的共同点是全面而有序，《连山易》的八个经卦均以山的不同形态命名，这八种形态不是从一个角度来观察的，而是从上下、左右、前后等各个角度来观察的，即全方位的。“崇山”、“伏山”是从其上下即高低的方面来看；“列山”、“连山”是从其左右角度来看；“兼山”、“叠山”是从其前后等角度来看，而“潜山”、“藏山”则是就其进入视角的隐显程度而言。《管子》以“山”命题的另外三篇是《山国轨》、《山权数》和《山至数》。从全书来看，“山”字共出现221次，除少部分泛指一般山川或“山戎”、“泰山尸等专用名词外，大部分山字都与某种物产等财富柑连或相关。如“君有山，山有金”“出铜之山”，“出铁之山”，“丹青在山”，“以租其山”，“铸铁以庄山”，“玉起于禺氏之边山”；“毋发山川之藏”，“山之树”，“山之见其莱者”，“禹以历山‘之金铸币”，“阴山之马”，“衡山之器械”，‘神农作树五谷淇山之阳“，“山生金木无息”，“莱之山生柴”，“山田以君寄币振其不赡”；“山林泽谷之利”“牧民者发仓廪山林薮泽以其财”，“君有山海之金”，“其就山薮林泽食：荐者几何”，等等，足证《管子》之“山，”多为财用所出之山，由此进而变为“财用所出”之代用语，是顺理成章的。从《山国轨》等三篇的内容来看都是谈理财问题，《山国轨》主要从国家统计工作的角度淡理财，《山权数》着重论述通权达变的理财之术，而《山至数》则于是讲如何用最好的理财方法来谋求财富。 笔者感兴趣的是，《管子》不仅与《连山易》有关，而且还与《五藏山经》有关。20世纪70年代初笔者开始从信息角度解读《山海经》，逐渐认识到《山海经》乃是一部上古文明典籍汇编，由夏禹时代的《五藏山经》、夏启时代的《海外四经》、殷商时代的《大荒四经》和周代的《海内五经》（前四经为西周时期，海内经为东周时期）组成。 值得注意的是，《五藏山经》结尾处的一段文字：“禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五藏，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。（地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。）” 对此，笔者在全彩绘《经典图读山海经》一书中注释道：此处文字（其中括弧内的文字误入《海外南经》篇首，并见于《列子·汤问篇》），学者多认为非《五藏山经》原文，郝懿行注谓：“今案自禹曰已下，盖皆周人相传旧语，故《管子》援入《地数篇》，而校书者附著《五藏山经》之末。” 问题是，古代学者为什么会把《管子》的内容与《五藏山经》联系在一起？难道仅仅是误解吗？笔者认为事情恐怕不那么简单。这是因为，《管子》有关山与物产的论述，显然与《五藏山经》属于同一体系。事实上，《五藏山经》乃是帝禹时代的国土资源普查记录，而《管子》强调的也是国土资源与国家财富的关系。 有鉴于此，笔者认为古人所说《连山易》、《归藏易》，很可能是春秋、秦汉时期学者对《周易》的模仿与发挥。例如，1993年3月湖北江陵县荆州镇郢北村王家台15号秦墓出土了大批秦代竹简《归藏易》，有人统计《周易》卦名与《归藏易》相同者多达23个。又如，汉代学者杨雄就设计发明了太玄易，采用三进制符号体系，共计八十一卦，并撰写有卦爻辞。 当然，《连山易》、《归藏易》也不是凭空而来，而是渊源自有。桓谭《新论》曰：“连山八万言，归藏四千三百言。”又曰：“连山藏于兰台。”郑玄《易赞》及《易论》云：“连山者，象山之出云，连连不绝。归藏者，万物莫不归藏于其中。周易者，言易道周普，无所不备。” 据此可知，在先秦典籍中《五藏山经》与“连山”的关系最为密切，而且文字篇幅也长达数万字。 有鉴于此，笔者认为很可能《连山易》的前身就是《连山》，《归藏易》的前身就是《归藏》，而这里的“易”乃是学问知识体系的通称。古人所说的《连山》一书实际上就是出自帝禹时代的《五藏山经》，而古人所说的《归藏》一书原本乃是商代的龟甲占卜手册。对比之下，《周易》则是周代初期的六十四卦体系，其性质相当于社会行为规范知识手册，属于思想再建设文化工程（参阅笔者所著《神奇的八卦文化与游戏》，中国对外翻译出版公司）。 事实上，《五藏山经》记述有东、西、南、北、中五个区域的26条山脉共计447座山，以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处（其中许多神奇的动物都是由人装扮的）、人文活动场景95处。上述全部文字内容已被绘入42平方米的巨画《帝禹山河图》（画高5·4米、宽7·8米）之上，其科学与文化艺术价值堪称千古一图。笔者欣然作诗赞曰：功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海内外，千古一图收。 《五藏山经》的一条条山脉，每一座山之间有距离有方位彼此一一相连，因此完全可称之为“连山”；也就是说，“连山”即山经，或者说《连山》出自《五藏山经》（这也可以反证《五藏山经》出自夏禹时代，完全有理由被列入世界文化遗产名录）。在《五藏山经》记述的许多山中，都描述有某物（通常是神奇的动物或人神）出现，则预兆着某种事件（诸如战争、水旱、瘟疫）发生，表明当时人们采用的是非常古朴的“一对一”的预测方法，充分说明其时代相当古远；而且，在每一条山脉的结尾处，都有一段文字记述当地居民的祭祀风俗。春秋、秦汉学者由于不清楚《五藏山经》与《连山》的关系，因此便模仿《周易》编纂出《连山易》来。鲁迅先生虽然注意到《山海经》的“巫书”内容，可惜没有意识到《五藏山经》即大名鼎鼎的《连山》。 有必要指出的是，《五藏山经》里并没有八卦内容，其将天下划分为五个区域，或许与五行有关。到了殷商时代的龟甲占卜，明显比《五藏山经》的占卜方法复杂了许多。或许“归藏”者原本是“龟藏”，意即用龟甲占卜，在龟甲上记录卦爻辞。及至到了周朝初期制定的《周易》六十四卦符号体系，则是利用占卜权威来推行的一部具有64条384款的社会行为规范手册。 北京山海文化企划苑·重构文集060526Z105－3200

老亥

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