大寂法师关于阿罗汉之果位退失的对话

大牛Steve

弟子對阿羅漢是否有退，有想法，如下：

師父：阿彌陀佛

   在部派佛教「阿羅漢有無退轉」時有爭議，在第一，有部說「阿羅漢斷煩，非令煩惱全無」，《俱舍論》以為「阿羅漢煩惱已盡、永斷」，故阿羅漢不起煩惱退。第二，有部說「阿羅漢起煩惱退失阿羅漢果」，《俱舍論》以「阿羅漢無退阿羅漢果，而鈍根阿羅漢退失現法樂住」將有部「阿羅漢起煩惱退失阿羅漢果」的看法區分出「阿羅漢有退」和「阿羅漢起煩惱退」兩個層次來。

《俱舍論》：「經部師說：從阿羅漢亦無退義。彼說應理。云何知然？由教、理故」。8有部以三世法實有、法體恆存論證了阿羅漢有退，《俱舍論》在教說、教理上是採取經部師的說法，在教理方面其曰：

若阿羅漢有令煩惱畢竟不起，治道已生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種，故應非漏盡。若非漏盡，寧說為應，是名由理。9
《俱舍論》以為：證得阿羅漢果其對治道令煩惱畢竟不起，已「永拔煩惱種」故不會退起煩惱。若還會退起煩惱，則是能令煩惱畢竟斷的對治道未生，未能「永拔煩惱種」，如此則不應稱為阿羅漢。

  《中阿含經》：「我不說一切比丘行無放逸，亦復不說一切比丘不行無放逸。云何比丘我說不行無放逸？若有比丘俱解脫者……所以者何？此賢者本已行無放逸。若此賢者本有放逸者，終無是處。是故我說此比丘不行無放逸。若有比丘非俱解脫。有慧解脫者……此二比丘我說不行無放逸。云何比丘我為說行無放逸？若有比丘非俱解脫，亦非慧解脫而有身證……見到……信解脫……法行……信行……此諸比丘我說行無放逸」。故《俱舍論》以為：佛不對無學阿羅漢說不放逸，只對有學說不放逸。因為阿羅漢已不會再有退失，有學者會退失，因此佛只對有學者說不放逸，故證阿羅漢無退。

    而師父只用有部，《大毘婆沙論》說有五種具體的事情〈一、營事業。二、樂戲論。三、和諍訟。四、好遠行。五、遇長病。〉讓阿羅漢退下來答覆，是否容易失其平衡解答這位發問者的問題？

師答：

當世親為發問者解釋十一根或九根證阿羅漢的歧異時，世親並沒有那麼反對阿羅漢會退下來的，你再看一次我發的文章便知。不然，他根本不用解釋十一根的合理性，只需宣稱十一根是錯誤的即可。

智者大師也是認為阿羅漢有退墮的問題，上《釋禪波羅蜜》時有看過。有退法阿羅漢，有不退法阿羅漢，不是全部的阿羅漢會退。當我解答時，是從一位師父為弟子的道業著想的角度，所以提醒他有阿羅漢退墮的問題，我們都不是阿羅漢，更會有退墮的問題，所以修行要如臨深淵、如履薄冰。

阿羅漢退墮的問題，早在《雜阿含經》就講了，佛陀提到一位名叫瞿底迦（Godhika）的阿羅漢，由於有過六次退墮的經歷，擔心再次退墮，因此舉刀自殺以進入涅槃。

雖然有部主張羅漢有退，但並沒有說所有的羅漢都有退。從這一點來看，有部對阿羅漢的神聖性仍存有許多敬意。有部的「阿羅漢雖斷煩惱，猶有餘習」的說法，基本上是符合佛意的，也是不容致疑的，也是符合大乘佛教的說法。其實，經中多處明說，聲聞只斷煩惱，不斷習氣，緣覺也只能清除少分習氣，唯有如來才真正徹底地斷除一切煩惱習氣。雖然就解脫而言，聲聞與佛並無多大差別，但聲聞與佛在許多威德力方面畢竟還是有著很大的區別的，他們的區別之一就體現在習氣的斷除與否上。

永遠不要忘記我們是以大乘佛法為最高依歸，我們不隸屬於南傳上座部，只要還沒成佛、未臻圓滿，未達最終極目標，便還需努力進取。在進取中，如果稍有所放逸、懈怠的話，便有退墮的可能性。阿羅漢雖已斷除煩惱，證得解脫，但畢竟未臻圓滿，離佛果還尚遙遠，還須長時間的加功用行，用功過程中，便有退墮的可能性。因此，說阿羅漢有退，並非沒有道理的。