蕅益大师礼拜观想偈略释

阿七

ZenArt的几句感想：让身体拜佛问讯不难。但是如法如理的忏悔、皈依、发菩提心的拜忏却太不易做到。今网路上遇到藕益大师在这方面的一个开示，如获至宝，不禁为自己庆幸。愿有缘的诸位，也从中得到滋养。
文言文读起来比白话的费劲，不过耐了性子，读几遍，或许你会发现惊喜 - ”原来我还是有能力读得懂！“
祝好！

偈出法华三昧行事运想补助仪



唐国清沙门湛然撰



明灵峰求寂智旭释







能礼所礼性空寂，



感应道交难思议，



我此道场如帝珠，



释迦如来（此四字随所礼佛菩萨改之）影现中，



我身影现如来前，



头面接足皈命礼。







按勒那三藏明七种礼：一我慢礼，谓依位次无恭敬心。二唱和礼，高声喧杂，词句混乱。三恭敬礼，五轮著地，捧足殷勤。四无相礼，深入法性，离能所相（空观）。五起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼（假观）。六内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求（中观）。七实相礼，若内若外，同一实相（三谛一境）。今荆溪尊者即依第七实相礼而作此偈，故能圆收恭敬、无相、起用、内观四礼，咸归一念中也。



初云能礼所礼者，先举正因缘境，所谓全礼之事也。次云性空寂者，明因缘即空，非偏空也。次云感应道交者，明因缘即空即假，非偏假也。次云难思议者，明因缘即空即假即中，非但中也。此三句是举一境三谛，所谓全事之理也。次我此道场等四句，重明互遍互具妙观，深显事事无碍之法界也。且初能礼即是我之三业，所谓身业翘勤，口业专至，意业恭敬。此三并是因缘生法。凡属缘生，悉皆无性，所谓非自、非他、非共、非离，故其性空寂。由空寂故，方成能感。即寂而感，即感仍寂。故难思议。其所礼者，即是诸佛菩萨三身。所谓实相身，等真法界。法门身，具无量德。应化身，水月相好。此三亦并因缘生法。无性故空寂，空寂故方成能应。即寂而应，即应仍寂。故难思议。譬如两镜相照，由明净故，方能互现。互为能照，互为所照。感应道交，亦复如是。两镜中影，虽复各各重重无尽，而无出入，亦无往来。法性本然，讵可思议。达此不思议法性已，方知我此一室道场，本与法界虚空界等，十方三世诸佛菩萨无不炳现此一室中。犹如帝珠，普现一切。又知十方三世一切诸佛菩萨道场海会，无不皆如帝珠能现一切。故我此身，虽在于此，决定普于一切诸佛菩萨之前而现其影。此则不惟一身礼一佛，亦复一切身礼一切佛。称性互遍，称性互具。岂俟安排布置而后然哉。仍然头面接足者，绝待妙观不坏事境故也。







诸佛法身如虚空，



化事住世难思议。



我身影现化事前，



一一皆悉归命礼。







诸佛法身，体非群相，而能具一切相。犹如虚空非相，不拒诸相发挥。凡如来示灭之后，所有舍利、塔庙、及塑画形象等并名化事。并是法身性起大用，并具法身横竖全体。如尘全地性。沤含海德。故难思议。化事何处不遍，我身亦何处不影现耶。







真空法性如虚空，



常住法宝难思议，



我身影现法宝前，



莫不皆悉皈命礼。



真空法性，指所诠法体。法体非三世所摄。无方隅，无分齐，无形象，故仅可喻如虚空也。常住法宝指能诠文字。小乘明能诠与所诠异，故能诠但属无常，可思可议。大乘了知一色一声，无非法界。当体绝待，横遍竖穷，文字语言即解脱相。故难思议也。我身与法宝，何处不遍，何处不具，无能无所，而能所炳然。故能于一念中，普礼十方三世无穷法藏。







入法性观礼佛门



行者初至佛像前时，先须深信我此幻身，虽是父母所生血肉臭物，本即如来藏性举体所成。即复自性竖穷横遍。是故我身于此道场对尊像时，法尔普于法界尘尘道场中，各有我身奉对三宝。此之无尽身云，人人本有，不须安排。若能如此称性起于信解，则不惟一身礼一佛，乃以遍法界无尽身云礼遍法界三宝也。又以遍法界一切三业，遍于法界修行五悔法门也。







一心顶礼本师释迦牟尼佛



举起一心二字，便知不是肉团心，亦不是缘影心，直是现前一念灵知灵觉之性。全真起妄，全妄即真。所以不在内外中间，觅之了不可得，唤作一物即不中。此心是三世诸佛本源。我释迦牟尼本师达此心故，而成三身圆满大觉。当知是心是释迦。是心是释迦，释迦由心力故，遍满三世十方。我心与佛心等，何不遍满三世十方？亦非释迦别有一心，我别有一心。只此一心，佛悟之而成道，我迷之而作众生。成道时心亦不增，作众生时心亦不减。我依此一心为能礼，佛证此一心为所礼。能所惟是一心，故空寂。我依此一心以感于佛，佛依此一心以应于我，感应皆惟一心，一心而分感应。故难思议。我此丈室道场，即此一心全体大用，故能摄尽释迦三世十方无尽身云。我此七尺幻躯，亦即一心全体大用，故如幻影。故能普现三世十方一切如来之前，一一头面接足归命礼也。（一切佛菩萨悉如是）



（抄录自清法源寺刻印之《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心忏》附录）