梦参老和尚讲解金刚经7---和金刚经结缘是大福报

大牛Steve

    当我们要明白我们这个心了啊，那可大得不得了，所以华严经上说：广大如法界，究竟如虚空。那是我们心的本体，跟太虚空一样的，遍满法界的，这个都显心的。这一段经文啊，是我们这个金刚经的重要重点，因为须菩提问佛“云何住心”。这心怎么住？云何降伏其心？就说我这个心不住，我降伏不了我这的心。这就是佛给他说的，都是住心降心的方法呀。咱又要举一个例子说：心本无生，因境有。说你的心啊，静下来的时候，什么境界都没有，假使有个现象，人家喊你的名字，这就境界来了。你知人叫你，这叫因境有，对，因为有境相才显现，没有境界相呢，它就不会显现了。说心本无生，因境有，遇到什么个缘，遇到什么境界相，你心就马上生起了，什么境界相都没有，那心就无生了。境没有了，你心还有吗？心也就没有了，所以前面讲的无心道人，等到你的心都没有了就成了。那个无心可不是说是妄，“没有了”是真心显现，等你狂心顿歇，歇至菩提，你的智慧可就成就了。这段意思啊，就是让明心见性。不过不像禅堂那儿只让你一句话不说让你参。

    这个给你解开了。说怎么达到无心。再说浅进，你任何不执着，你不执着跟你毫没关系。毫没关系，什么事物都跟你都没关系，你一执着，什么都跟你有关系，就是这样。因此呢，如来所说的法：“何以故”。如来所说的法不可取，也不可说非法，非非法呀。说佛说的法对啊，不对啊，当然有言说都无实意，因为什么，它是无为法。“所以者何”。一切贤圣，皆以无为法而有差别的啊，不是有为法显现的。这个道理啊，恐怕我们一般的，特别我们在家的道友他没法理解的。那你可以从初步、最初入手。说你的心，你坐这儿没有生，外边有个境界相，你心就随着境界相就生起来了，什么境界相都没有，你静下来，你的心什么也不生。当有人喊你，喊你的名字，你心马上就生起了，又跟你说些个什么事儿，就心随境转。心随境转的时候，那你的心啊就不是真心了，是妄心，随妄的境界转。这个道理啊不是我们现在听这么几句话就明白的，那就没有众生了，都成佛了。这个中间还要你很多的去修行。去修行啊，因为在如来所说的文字，语言文字只是给你个代表，一个符号，要你在这个上取得认识。取得认识啊，你不要产生了虚妄的知见，你要悟得。悟得什么呢？无相，没有相。诸法无相，诸法真实，凡所有相，皆是虚妄，只要有相，就是假的，它要坏，它要消灭。无相还要消灭吗？谁能把虚空消灭掉啊。就是这个意思。说知解越多了，与你本心距离越远，所以说一法不生，一念不起，这样的众生，容易达归本心。但是一切法，所有的言说，佛说法是因基说的啊。有什么样根基，给他说什么样法，但是你不明心的人，永远成不到佛。必须得明心。所以明心呢就要了达你自己。比如说我们念金刚经。金刚经教我们观，观诸法不生不灭。如果你不是这样观，你口里念，你心里不去行，你能得到吗？佛叫我们不贪、不嗔、不痴，咱们举个例子说吧：人家惹了你了，骂你了，你脑子里就没个我，你不会生烦恼？你有个假名，你张三李四，人家骂张三，因为你是张三，你不舒服了，如果你是李四呢，他骂的张三，跟我没关系。就是这个含义。如果你没相，什么相都没有，那你对一切都不执着了，任何事物你都放的下，看的破。而每个众生他都不这样去想。咱们出生带什么来了啊？你带来什么东西来了啊？当妈妈生我们的时候，你什么也都没有，当你死了之后，现在火化，给你一烧，哪个是你啊？你还有什么啊？生你没带来什么东西，等你死了你也什么东西带不走，什么也都不是你。这个道理很简单的。明白吗？人人都明白。这个很简单，人人都明白，但是为什么人放不下呢？这个中间有一个妄心，就是那个心不歇。所以对一切事物啊，你必须得加深入了解，经常观。观，咱们在语言当中随便说什么东西，全是”我的”，家庭眷属，一切物质，都是“我的”，中间必加“的”字。为什么呢？因为不是我，“我的”都不是我，但是属于我的，你把这个“的”字去掉，那“我就”在哪里？我的眼睛，我的耳朵，我的头和我的身体，离开身体我在哪里？这个是“我的”啊，那我呢？这个叫我们观，观就是你思维，想想就是我们修行。你每天在这儿修行，那等你把我找到了，你开悟了。所以我们说开悟啊，他明白了。这肉体不是我，那说明了肉体你死了之后，你还有个真我存在。人人说死了，死了，死了不了啊。死不了，什么呢？业还随着你，假使百千劫，经过亿万万年，你所造的业，就你作的业是善或者恶，不了，所作业不亡，随着你，你欠人的，一定得还，就是你业不了，假使你修道修成了，一下子空观成立了，了了，这一下永远了了。空了。因为世间人都在做那福德。

    前段文字都辨的是智慧，只讲智慧。那以下的文字，佛就用了个福德，物质来形容这。形容什么呢？形容这个得失，形容有无，形容无念，形容无住。“须菩提于意云何”。说你怎么想的。凡是于意云何啊，佛都问须菩提。说你怎么思考，说你怎么想的？佛就跟他说，要是有个人有好多的财富，满三千大千世界七宝，有这么多的财物，咱们不用说三千大千世界了，咱们就说整个江西土地上的都是珠宝，这个说得大了，三千大千世界珠宝，一个佛所化度的地方，拿来作什么？布施给别人，以三千大千世界珠宝这个来布施，那这人所得的福德，该多了吧？“宁为多否”。多不多？须菩提言：甚多呀。这个福德啊太大了。“何以故”，为什么我说他多呢？世尊。我说不是物质，说是精神，福德即非福德性。是故如来说福德多，不论三千大千世界七宝，还是有穷尽的啦，它还是有尽的，才只是三千大千世界七宝，还不是十方三千大千世界七宝，这是显的意思啊。说用这么些个七宝来供养给众生，来布施，福德该多吧？那么须菩提就接着说：是福德，即非福德相，是相不是性。你数量再多，还是有尽的时候，要是福德体呢，那就不尽了。这个所说的空意，就是咱们所说的一切物质，它毕竟是有限的，有数量的，不是它一个三千大千世界七宝么，还是有限量的，因此它的体、性那是真多，所以须菩提说甚多。甚多不是相，福德即非福德相。是故如来说福德多。福德不是福德性。

    这段就告诉我们，般若的智慧，是无穷无尽的啊。须菩提是以智慧来答的，佛说的是以相上来说的，相，有相皆归尽。假使我们证到无为，那个福德无穷无尽了，凡是有为法都有尽的。那佛呢举这么个例子，要是人满三千大千的这个福德，很大吧。须菩提拿理上答的，佛说的啊，福德即非福德相。这个福德不算多，福德性才算多。那福德性是什么？是空，空啊。但是是胜意空，含着无量性功德。如来说福德多的意思，福德即非福德，是名福德。这是按世俗，须菩提答呢，按理上答的。佛所说的是事，事能显理，用理来成事，佛说这个意思是比喻的，不是显这个的。是显什么？显你能够听到金刚经的，受持金刚经的，显这个福德。佛跟须菩提说：要是有人，于此经中。此经就是金刚经。受持多少呢？四句，就是四句话，一个偈颂，就叫偈颂：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。这四句合起来，叫一个偈子。说你对金刚经仅仅受持四句话，不但自己受持了，还去给别人说，那这个福德可大了。大到什么程度，比那个以三千大千世界七宝布施的人啊，那福德大多少倍。那是有相的，这个是无相的。

    “何以故”。佛对自己啊，自设问答，为什么要这样说呢？须菩提啊，一切诸佛及诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出，说一切诸佛所证得的果，成了佛了，都是因为得闻得学金刚般若波罗蜜经，才能证得阿耨多罗三藐三菩提，不是一佛二佛啊，一切诸佛乃至佛所证得的阿耨多罗三藐三菩提，都是从金刚般若波罗蜜出来的。那这个功德可大了，那不是世间财物了。因此受持金刚经的四句偈，不要多，只有四句话就可以，完了不但自己受持，而且还给别人说，那这个福德呀比你用三千大千世界七宝的布施大的多，那个是有相的，这个是无相的，无相的永远不可坏，有相的都是有尽的，这个是无尽的。因此一切诸佛的成佛都是以金刚般若波罗蜜的智慧而成就的，那佛又怕众生执着这个法。须菩提啊，所谓佛法者即非佛法。不要执著啊一执著就不行了，所以在《金刚经》前头说后头就谴，谴呢就是让你不执著，一执著，一执著就不解脱了，一执著就有形相了，但所有相皆是虚妄，这是无相法门，大千世界是有相的，而佛证得的阿耨多罗三藐三菩提是无相的，这怎能相比啊？此经的功德是让你去一些执著，去一些障碍，将来圆满佛果的，一切诸法，一切诸佛的成就都是从金刚般若波罗蜜而产生的，所以我们现在学金刚般若波罗蜜，尽管我们还不能深入，还不能悟得，你就从现象上能听到“金刚般若波罗蜜多”这个名字，功德无量。为什么？这是无相法门，因此，你闻到《金刚经》一句话胜过你得世界财富三千大千世界，因为那个能失掉，你这个闻了金刚经般若波罗蜜经的种子永远不会失掉，永远不会失掉。所以说一切佛从此经出，一切法从此经出。这是真缔里说的，叫《金刚经》的真实性，《金刚经》所产生的真实性。因此说诸佛皆从此经出，原因在此。

    那么，学金刚般若波罗蜜经，你能遇到，你的耳根能听到“金刚般若波罗蜜多”这个名字，就有这么大的善根，就有这么大的力量，但是你要受持，你信，信产生力度，有力量了，有力量就领受，不只相信，还要领受，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心照”，这四句话，你要能够经常这样念，经常理解，这个功德是不可思议的，不可思议的。你要是说《金刚经》，现在你没开悟没有证得，那如果你一天念一遍，念上几年，如果念上十年，你对全经的意思啊即使没有大彻大悟，也已经明白很多了，这叫受持。受持之后所产生的力度那就更大了，更大了，那么依着《金刚经〉》而开悟，悟得了，悟得了什么呢？你就是了生死了，不受生死轮回所约束。你有这个种子种下去，你生死一定了，今生没了，来生，来生没了，再来生，因为这种金刚种子在你根深蒂固思想里头，它种下去了，它要生根，它要发芽，它要成长，你生生世世的都会受持读诵，因此联想到我们现在能听到《金刚经》的名字，咱们前头已经讲了，前面佛已经说过了，不是一生二生千百生所受持过的，那是亿万生，不然你遇不到，遇不到《金刚经》的名字，听个名字都不容易，你还容易学它义理吗？

    以下佛就讲诸相无相，乃至诸相一相，一切相是虚妄的，一切性是真实的，说一相无相，以下就讲无相分，不要执著，咱们肉体是假的，随时消灭的，但是我们这个性体永远不会消灭。

    “须菩提，于意云何？”佛又问须菩提了，说你怎么想啊？“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提说：“不也，世尊。”“何以故。须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”这意思说一相无相，上面所讲的法是不可取不可说，那人家就疑惑了，那声闻所证的果是真的，是假的？是不是证的？那不是有取吗？有证吗？因此，佛这样子假设证人问到：须菩提，你怎么样想的？“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不”。说证了初果的人。须陀洹是证了初果的人，说证了初果的人呢他是不是就这样想法？说：我证了须陀洹果位了？须菩提：“不也，世尊。”什么缘故？“须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”那就是初果的圣人啊！须陀洹看破了，对人间的事物看破了，他把见烦恼断了，见什么不起分别了，说证了果哩，断了惑了。惑是迷惑呀，不被这个见的迷惑。佛问须菩提说，你怎么样想的，须陀洹，证了须陀洹果位的人他是不是有这个念头：我得了须陀洹果了，我证得初果了。须菩提：“不也，世尊。”须菩提说不是这个样子，什么原因呢？“须陀洹名为入流”。入流啊，入了圣人的流了，初果二果三果四果都是圣人啦，虽然没有全部了生死，已经把见惑断了，断了，入流无所入。为什么说无所入呢？不入色声香味触法啊，对六尘境界相他不起分别了，他不为六尘境界相所转，这就证了初果的圣人。那么一般的没有证这个果位的人，见色就起分别，闻声也起爱憎，香味触法都执著贪享，有是非观念。须陀洹证得了，对这个色声香味触法呢，他不起分别，没有迷惑了，他明白了，全是假的，不为色生香味触法所迷，就这个意思。咱们凡夫呢？就被色生香味触法而迷，吃好的，穿好的，有分别心啊，有贪爱心。证了初果，他在这些个事物上不起贪爱心了，不起分别心了，因此就叫证了果了，断了这种迷惑。咱们见什么分别什么，等证了初果的人，他见惑断了，他不起分别了。这个断惑，看来是出凡入圣，但是这一步非常难，难啊！在凡夫，突然证了圣果，那佛形容这“如四十里路急流水”。说从那个山坡往下流，大概四十华里，那股力量，能够把他断绝了，使他不流，得有这么大力量。咱们见色，生贪爱心，好的，就想取，这不高兴的，就想舍，舍又舍不掉，取又取不着，这叫迷惑。证了初果的圣人呢，他没有这种思想了，他能断，所以佛形容“如断四十里路急流水”。但是，看来是入圣道的时候，这个是第一步，但是在这大菩萨看到这初果呀，他看着很小，在我们一般的我们出家人学了佛法的，对于初果圣人呢，这小果，证不证没什么关系，其实是你能断了这个见惑无分别，就很难很难了！很难很难了！咱们见什么起贪爱心，见什么起分别心，因此而造的业，造的这个染业啊，很重很重！若能把这个断了，第一步就达到了。但这也是入空意啊，入空意啊！在这个空的当中呢，没有色生香味触法，也得悟到空理，那叫顿断，悟到空理那叫顿断啊！因为须陀洹他现在入到圣流，入了圣位了，入了圣流，从凡夫地出入圣流已经非常不容易，非常不容易！他见什么能够断贪爱心，那我们呢？被色声香味触法六尘境界牵引了，牵了，你随着外头的业缘转化，外头的业缘，你见什么分别什么，见什么贪爱什么。所以，能断个见惑，不被六尘境界牵引，已经非常不容易，但是对我们说般若波罗蜜的人啊，这个不是我们的目标，不是我们的目标啊。那下回再讲吧，今天就讲到这里吧。

大牛Steve

阿弥陀佛！