zt《金刚般若波罗蜜经》心得

阿七

《金刚般若波罗蜜经》心得
《金刚经》对于我的意义，无法言说。
它磅礴万物，蕴涵谐奇，彰显剑胆，表达琴文，自然之象。它彻底颠覆了我业已形成的种种知见，这些知见来自学校、社会和家庭，以及大量的书籍。在很长一段时光里，我毫不怀疑这些知见的正确性，并在此熏陶下，日渐自我。
特立独行、张扬个性之类的词汇，曾经是我赞同并不自觉实践着的。这其中，隐藏着傲慢和狂妄。可这有什么关系？那个时候的我，切切的认为“我”真实存在、非常重要并拥有可支配的独立性。
世界上没有一个我不要紧，可我如果没有了我，还剩下什么呢？穿行在秦河汉柳之间，我这么想。
这是一种知见，这种知见在我邂逅《金刚经》并阅读完它后，遭到了根本解构。
因为〈〈金刚经〉〉，我开始探索“见诸相非相，即见如来”这句话所开启的天地，它新鲜、奇特而又辽远，于是，世界完全改变了模样。
“应无所住行于布施”， 只有基于对人生宇宙的真实理解，才能有如此的高风标格，一旦融消了人我之分，我们就可以从错误的观念中解脱出来，获得自在。“不应住色布施，不应住声香味触法布施…”，这种无相的精神非常人所能想象，单是语言上的施设，已绝凡尘，何况它所蕴涵的是至极的优美和崇高。
而我一直坚固把守的“自我”之山，也在“我相，即是非相；人相、众生相、寿者相即是非相。离一切诸相，即名诸佛”的启明下，一天天消融。我开始明白，我是由许多非我的因素组合而成的，就象苏州博物馆是由非博物馆的因素合成的一样。在这个世界上，本没有一个“我”的实体存在。我知道，当我深刻领悟这一点后，我将远离一切颠倒梦想,变得从容无畏。行动的改变虽然缓慢，由于思想上已完全领纳此甚深之法，故而总算是走在正见的道路上了。
读至“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来”一偈时，我是讶异的。通常，我们连三十二相见如来也做不到。我们只是到寺院里礼拜佛像，似乎这就是见佛了。而现在，方知将此作为方便是可以的，因为它可以带给我们信心、勇气和动力。但若以这一切为终极目标，则是在行邪道，与“离一切诸相，即名诸佛”背道而弛。
〈 〈金刚经〉〉通篇所表诠的，句句超越我的常识，它展开在我面前的，是从来都不曾设想过的喜悦、澄静、从容和轻松。它自然而出，无拘无束，纯粹大气。
以前，读〈〈道德经〉〉时，我以为自己触摸到了人类智慧的第一缕光芒。我微笑了，并认为它已经道出了生命最真实的状况。即使用现在的知性来审视，〈〈道德经〉〉仍然是智慧的，其他哲学与之相比，不在一个层次。它所根植的土壤，是“有”。
而〈〈金刚经〉所启迪的，是空性。
任何读过〈〈金刚经〉〉的人都知道，空性不是有，也不是无。空性超越一切概念和常识，它是宇宙人生的实相，是不二的本性，它无法描述、歌咏与想象。
空性遍于一切，与万物息息相关，却“无法可说”。当你用语言描绘空性时，你就失去了它。三千大千世界，我们的心、呼吸、鲜花、溪流、彩虹及草叶上的蜗牛，哪一样不在显示空性？不在说无上的大法？实相无相，亦无不相，无特定的某法是实相，而每一法又都未离实相，是故“于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
“ 一切有为法，如梦幻炮影；如露亦如电，应作如是观。”初读此偈，有一种刻骨的熟悉感，好象生命的最初，那不可知遥远的从前，一缕芳香穿越千年，回到今生。
每每诵至此处，我都会稍稍观想一下秦始皇的阿房宫，那繁盛一时的大唐气象，及无数在历史上生活过的人。这一切的一切，俱已往矣，“诸行无常”，“缘起性空”是也。而无常、缘起等又何尝不是名相呢？故而佛说“法尚应舍”。不但错误的概念要舍弃，连正确的也要舍弃，因为错误和正确是我们给予的核定，是分别心的造作，而真相是如何的呢？“所谓佛法者，即非佛法”。
我常想，有朝一日，当我飞越一切方圆、性质、概念和名字时，我将体会到无言的美好和自在。当然，我同时清楚，这美好和自在并不是从某个地方诞生出来的，它本来就在，从不曾失去。
读着〈〈金刚经〉〉，我多么希翼自己能从烦恼丛生的凡夫，成长为一个究竟觉悟的人：自由地逍遥于无边无际的实相天空之中啊。