zt近代往生随闻录(1)

阿七

近代往生随闻录(1) 宽律法师撰录 序　自序　绪言 往生比丘　往生比丘尼 往生男居士　往生女居士    序   本书撰录者宽律法师，号佛行，八十高龄，为浙江省人氏，于一九五二年到上海归投虚云老和尚，披度为僧，后虚公曾嘱至南华寺居住。当时南华寺惨遇文革破坏，大部分经书破损不堪，法师与上海六位居士发心共同修补约十月余。过后曾到蒲田广化寺居住两年，再回上海玉佛寺及静安寺共居八年。于此八年中，法师收集了各佛子之往生实录，撰集成书，于今年初再回南华寺潜修。   余于今年六月中旬，至大陆朝礼四大名山；后至广东南华寺，朝礼六祖大师金身，忏悔前业。幸遇法师及蒙付托此书，代为整理，以资后世轨范。时至末世法流，人性疑慢，烦恼炽盛，求生净土实为最佳之救世法门，令迷惘者于此轮回痛苦之三界有所归趣，亦令人生中有所指归，不至误蹈迷途。此书但希修心者对净土起信，并作鼓励，愿一切众生皆能归敬净土，善终归净，弥陀接引，心证极乐。   南无无量寿佛   荒岛野人远凡敬识于海印裨院 丁卯年冬至   自 序   释宽律，字佛行，别号曹溪乞士。原籍安徽歙县，程，新安之望族也。晋元潭公曾为新安太守，封忠彰公，子孙繁衍，传派数千户。明末世受，先人迁来浙西之德清。先祖酉秋，清中宪大夫。父梓炼，江苏通判。律幼受庭训，读圣贤书。解放初随虚云老人出家。学禅不契，乃笃修净土；老实念佛，于今三十余年矣。虚度八十，矢志不移。生平无著作，所集‘往生净土随闻录’由姑苏樊雨琴居士汇为初稿，镇海俞文琴居士编汇成书。其所集之事迹，皆为真实不虚，是见末世修行，赖佛力而易证。‘若人但念阿弥陀，是名无上胜妙禅。’是以念佛三昧为三昧中王也。而禅净何分焉。曹溪是律之祖庭，六祖真身在焉。解放初，律见部分经书破损，不忍坐视，并约僧侣六人日夜抄写，经十月之久，修补完整。迄今三十余年，虽经文革，而此龙藏等经文，得与六祖肉身，并存无恙，历劫不磨。益信十方诸佛菩萨护持正法之冥加，实有不可思议者在也。本寺当头和尚维因者，主持禅桌门庭，但念阿弥陀佛，不参是谁，只教人念佛如鸡抱卵，开示平实，不尚奇异，可诏独具只眼者矣。丁卯著中，得遇远凡上人自星洲来山，律将所积八年未印之往生录稿交其携去，印行传播。庆胜缘夙钟，将化大千为莲邦，世界永久和平，得与诸上善人俱会一处。愿王无尽，终必[1]成就。何欣为之！何乐为之！   丁卯腊八日曹溪乞士书于南华寺文宝时年八十   绪 言   华严经云：‘应观法界性，一切唯心造。’观无量寿佛经亦指示吾人：‘是心作佛，是心是佛。’故心而佛菩萨，则为佛菩萨；心而人，则为人；心而禽兽，则为禽兽。昔者莲池大师尝登座瑜伽施食，人咸见其庄严佛相，此明证也。六道众生，有不待死后神识投胎，而即身易其形者。法苑珠林及二十四史中，不乏记载。此皆由其业力成熟，故即身易其形尔。净土法门，三根普被，三界横超，殊特超胜，不可思议。笃志修习者，虽未舍此报身，然而已神栖莲华。如宋杨杰与马圩，皆精修净业，二人尚在世；而荆王（宋哲宗之伯父）之妻，越国夫人，神游净土，已见之矣！夫人与杨马素不相识，且不知有其人，而况于净土中遇之，感通之妙也如此。溯自东晋远公，创建莲社以来，往生极乐之辈，云从风趋，而获名载典籍者，千百人中，殆一二耳。虽往生者多，而为其秉笔者寡，偶有记录，传布亦稀。以致先哲之嘉言懿行，往往湮没无闻，殊可惜已。编集往生传记，非惟表彰先哲，亦以策励后进。此举固未容已也。古德所编往生传、净土圣贤录诸书，其中所示修持之方法，与夫往生之瑞相，诚足激发吾人，堪资鞭策；然而缅怀芳躅，业成异代。而近代缁素之赴莲池者，踵相接也，不加搜聚，必致散佚。潉乞诸方善信，采集近代往生事迹，由姑苏樊雨琴居士汇为初稿，镇海俞文琴居士编纂成书，复由予重加厘订。凡得一百余人，题曰‘近代往生随闻录’。其月教海老龙，禅窟真狮，高风被于殊俗，法雨遍于人天，以其无与于净土则不录。例如净宗诸祖传，不列。智者、慈恩、清凉、曹溪，非不尊崇，盖门庭施设然也。业谢娑婆，侍弥陀于净域；花开菡萏，侣上善于珍池。深冀同愿，好怠初心。睹芳躅而奋起，策净业以进修。绍隆佛种，继绳前武，薪火相传，慧灯不灭，是则俞、樊二居士与不慧之所顶礼以祷祝者也。   佛历二五二三年岁次己未，天台陈海量撰。   凡 例   ● 此编原名‘净土圣贤录四集’，今易名‘近代往生随闻录’，不敢潈滥也。圆教初住以上，别教初地以上，方得名‘圣’；圆教十信，别教三贤，方得名‘贤’。今之得生净土者，除极少数应化大士，皆凡夫耳；所生之土，凡圣同居耳！岂可遽以圣贤称之？   ● 净土法门，三根普被，九界全收。依教修行者，皆得往生。‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’不论古昔，唯言近代，念佛往生者，亦宜如稻麻竹类，不可称量。今之所录，不过如大海一滴、须弥一尘，取其足以劝进行人而已，奚必尽载？故亦无虞于挂一漏万之讥也。   ● 此编以劝人念佛求生净土为宗。示前人之芳轨，策后学以勤修，所以警顽觉迷，共进于道。非如奠刍颂德，附骥扬名，愿诸阅者，共喻斯旨。   ● 此编以专弘净土为其旨趣。苟无与于净土教者，虽法门尊宿，禅宗巨擘，道播寰区，望重弥天，亦不著录。以宗旨义趣，不可混滥，非门户之见然也。   ● 净土唯尚专修，不贵杂修。善导大师云：‘专修者，十即十生，百即百生；杂修者，百中希得一二，千中希得三五。’凡净密兼修、禅净兼修者，原则上均不著录。莲池大师云：‘足蹑两船之兼，诚为不可；圆通不碍之兼，何不可之有？’夫圆通不碍，谈何容易！今之所谓兼者，皆‘足蹑两船’之兼也。察其意，实由信不笃、愿不切，故行不一耳。   ● 佛教以妄语为大戒。非真往生，而谓为往生者，即是自欺欺人，成大妄语。本修此录，为欲启人正信，若作大妄语，以自欺欺人，则不如其已也。是则本欲弘法，翻成谤法，岂可不兢兢于此？然亦难矣！   ● 感应之理，原于心性。如定中见佛，舌本生莲，载诸简籍，确然可据。然必平时精进修持，身心俱净，才能感此祥瑞。若侈言神异，醉心怪诞，反令行人，入于歧途，甚所不取。   ● 往生传记，昔人所修，已有多种，何必更编此帙？诚以昔之所记，皆高僧大德、哲士名彦，清风既邈，芳躅弥遥。惑者遂谓：正法之时，证道者众；像法之时，悟解犹多，故念佛往生者比肩接踵。今则去圣愈遥，人根愈钝，纵修道业，鲜有成就。见贤无思齐之心，闻风乏兴起之意。故复成此编，用资策发。其中所载，或本是师友，或互为眷属，观感既迩，策进何难，‘彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈’。净业行人勉乎哉！□   往生比丘   印 光   印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：‘净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念‘南无阿弥陀佛’，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念‘阿弥陀佛’四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。’又曰：‘余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！’又曰：‘念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。’又曰：‘曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。’师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：‘菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：‘若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’者，即转变由心之义也。’有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：‘汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。’   一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：‘吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。’众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：‘太迟了！’再选十一月初四，师谓是日‘我自有事’。又复重选十一月初一，师曰：‘可矣！’至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：‘念佛见佛，决定生西。’呼水洗手毕，起立言：‘阿弥陀佛来接，我要去了！’即由床沿步坐椅上。侍者云：‘未坐端正。’师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：‘你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。’尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗著‘文钞’近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。   弘 一   弘一，名演音，籍浙江平湖。俗姓李，字叔同。先世营鹾业于天津，遂寄籍焉。早岁留学日本，专研音乐美术。返国后，执教于北洋高等工业专门学校，并主上海太平洋报笔政。复应浙江师范学校之聘，主任音乐图画七载。一九一八年，出家于杭州虎跑寺，时年三十九。受具于灵隐。慨律学久衰，发愿弘律，绍隆僧种。恒以生弘戒律，没归安养为职志。说法惟务切实，注重因果，不尚玄谈。其在‘闽南十年之梦影’中说：‘佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。善有善报，恶有恶报。同时还须深信佛菩萨的灵感。善恶因果报应和佛菩萨灵感的道理，虽然很容易懂，可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头上说说的信，是要内心切切实实地去信。这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，却是不容易的。我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，这才有做佛教徒的资格。须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的。又须知我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都是看得清清楚楚的。一个人若能这样十分决定地信著，他的品行道德，自然会一天一天地高起来。’   师每劝人专修净土，尝开示云：‘佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来，只有净土宗。若果专门修净土法门，则依仗佛的大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，这是比较容易得多了。’其说法有如家人对语，尽人能解。毕生事业，集中于弘律。其著作之大者曰《四分律比丘戒相表记》，此书历五年始成。总其著作数十种，汇为《南山律苑丛书》。师于内外典籍，无不贯通，行解相应，而自视常若不足。文字讲说，皆述而不作。居闽南甚久。   一九四二年九月初四日，示寂于福建泉州开元寺。临终致书与夏丐尊诀别，并赋二偈附于书后：‘君子之交，其淡如水。执象以求，咫尺千重。’‘问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。’荼毗得舍利一千八百余颗，红白璀璨，圆润耀目。世寿六十四，僧腊二十四。   兴 慈   兴慈，名悟云，号观月，亦号瞻风子。俗姓陈，浙江新昌人。家世业儒，敬信三宝。其祖父及父辈以下，全家八人，先后出家。慈四岁，母出家为尼，名常光。姐年八岁，亦出家，礼母为师，名勉持。父昭禅，入天台山诣下方广寺为僧。父未出家时，曾入天台礼祷伽蓝求子，夜梦幼童趺坐膝上，喜而抱之。期年而慈生，时光绪辛巳岁也。慈幼时，由母抚养，长于庵中。七岁，就父读书山中。十四岁，从父出家。次年春，依止从镜和尚，受具足戒于国清寺。旋返石梁习禅观。二十一岁，于中方广寺，听同环法师讲楞严经，宿慧顿发，遂决志究心经教。无间寒暑者数年。二十七岁，应高明寺之请，宣讲金刚，发扬妙义，震惊四座，山中尊宿，靡不赞许。自是应诸方请，宏经讲座，法筵遍于东南。历讲楞严、法华、地藏、弥陀诸经。一九一三年，还天台，重兴中下方广寺。一九一八年，建法藏讲寺于上海，设置学社，创立道场。教弘台宗，行专净土。严订寺规，勒诸碑石，俾垂久远。并为便利沪人子弟攻读，筹设兴慈中学，导世愍物，无微不至。   一九三一年，应天台诸山长老之请，接任华顶寺，重兴寺务，规模巨集传。惜逢战事，未竟全功。三十年来，弘宗演教，法缘极盛。诲人不倦，皈依座下者，无虑数十万人。律己谨严，居恒讷讷寡言笑。虽居繁华都市，不易山中素抱。淡泊为怀，卓然自立。冬夏一衲，食不知味。以简驭繁，以德胜威。内绝爱憎，外无亲疏，不以贵贱易念，一应之以平等慈心。为沪地佛门所罕见。著有二课合解、金刚经易知疏，并刻印古德经疏数十种行世。一九五○年春，略示衰象，关于华顶、法藏寺两寺未尽事宜，咐嘱其徒慧开负责完成。至农历四月十七日，预知时至，沐浴更衣，面西端坐，于大众念佛声中，泊然而寂。春秋七十。遗骨塔于华顶。一代龙象，犹得瞻仰于白云深处焉。   德 森   德森，杨氏子，江西兴国人。年三十一，于福建报恩寺出家。受具于江西宁都湛田大乘寺。为人诚朴。森亲见其师今彩和尚念佛坐化，大为感动，故亦专诚念佛。毕生弘扬净土，不遗余力。恒言：‘佛法钥锁，唯在断恶、修善、度众生。此三事外，更无别法。三者各臻其极，即自圆成佛道。’皈依弟子甚众，远及南洋各地。原住上海法宝馆。一九三七年，卓锡苏州灵岩，掩关于山之东关房，足不出户者二十余年。印光大师创建弘化社，印施佛学书籍，得其助力甚多。四大名山志及净土圣贤录三篇，整理编印，皆其力也。示寂前数月，曾印施无量寿经四千册。其时纸张印刷，都极困难，森以毅力，卒告完成。一九六二年十一月，临终前一周，致书弟子云：‘不久人世。’并安排身后各事。时略感微疾。十六日临终，命人扶坐，连呼：‘决定成佛！’三声，安祥而逝。室有异香，数日不散。遗体坐龛，面目如生。荼毗检得舍利甚多，由弟子取回供养。世寿八十，僧腊五十，塔于灵岩。   慧 行   慧行，杭州市郊西溪花坞人。二十岁后，出家于良渚大崇福寺。受具已，于花坞自结茅庵，居三十余年，无事不出庵门。朝暮课诵，寒暑无间，恒持弥陀圣号。一九二四年三月初八日晨，对其徒瑞茂说：‘我今日身体不适，替我打盆水来洗足。’洗毕，跏趺端坐，念佛而逝。世寿八十六。   寄 东   寄东，安徽人，貌魁悟，性豪爽。曾从戎，任团长。新婚三月而妻亡。悟世无常，乃出家。受具后，住持南京灵谷寺。有权贵来访，执事僧为备新衣，请于明日接见。东拒之。只身赴南洋，卓锡于槟榔屿。人见其貌古神清，定慧非凡，言简而义超，皈依者甚众，为建极乐寺，香火殊盛。东厌其烦，复回国。得檀越之助，于安徽黄山觅一兰若，一住十年。后拟重游槟榔屿，至沪待船。因九·一八军兴而阻，寄住上海佛教居士林。林中启建佛七，请东开示，为讲说心经要义，闻者叹服。一日谓林友邵联萼曰：‘借汝办公室暂住三日，我要往生西方净土。’联萼不之信，问曰：‘师有把握否？’东曰：‘我不诳汝。’因令将房门反锁，三日内勿送饭食，联萼尊嘱。第二日，从门隙窥之，见其尚有呼吸。迨第三日下午四时窥之，则已作吉祥卧而逝矣。翌日探其顶门，犹如火灼。   觉 照   觉照，浙江仙居人，中年出家于天台国清寺。其妻亦为尼。照恒破衲敝屣，不事盥洗，人皆恶其邋遢而远避之。常持金刚经，念佛号，修密行，不使人知，人亦莫之知也。惟与看山道友银火相善。遇有檀越来寺斋僧，则走避之。一九三八年春，一日，出其所蓄银币二百五十五圆，交与常住充斋粮。谓人曰：‘三日后，吾去矣！’并将古玩茶杯一只，水晶镜一付，宝剑一口，分赠道友。剃发沐浴，以待示寂。要求寺中职事，给与棺材一具。越二日，嘱所相善者玉凯、银火二人曰：‘明晨打四板时，来寮房唤一声。’届时往唤。照则穿海青，披袈裟，整冠履；香气四溢，见者肃然。两人陪照健步至大殿，随众做早课毕，遍礼寺内各殿堂佛菩萨罗汉像，至伽蓝前，俯伏不起，掖之，已逝矣。寿七十六。   显 根   显根，浙江温岭人。不识字，中年出家。初嗜烟酒，后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国清、华顶、高明诸大丛林，有经忏佛事，必请根参加。人只知其善梵呗，不知其精修梵行也。根每逢人，只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春，忽向山中诸庵僧告假云：‘将往生西方极乐世界。’适国清寺住持显莲居必明庵，问之曰：‘生西方有把握否？莫贻笑于大家。’根答：‘一句弥陀，生西不疑。平时打包，佛不欺我。’初，根恒蹀躞于庵前山后，自告假后，足不出庵门，终日趺坐，念佛不辍。二月十五日，有沙弥至灵峰庵，见根于庵门外，面西趺坐，合掌当胸。庵门已锁，而钥匙则斜插右衣襟上。呼之不应，气息全无，唯顶尚热。沙弥奔走惊呼，各庵四众咸集，交口赞叹，敬仰不已。年七十五。□□   晴 朗   晴朗，湖北安陆府钟祥县人。俗姓鄢。十九岁，以童身披剃，法名寂效。遍朝名山，远赴印度，请舍利于释塔。至西天目山，驻锡禅源寺，为首座，阅藏七载。建舍利殿于寺左。住养老院。一九三一年，众举任方丈，辞不受。日夜诵经坐禅。四众来请开示者，座常满，无不如愿而返。一九三七年，抗战军兴，设浙西行署于寺内，朗乃迁至枫岭乡上骆家，请骆友祥代建兰若。朗宗说兼通，性相圆明，一以净土为归宿。道行高超，辩才无碍，为民国以来浙西大善知识。著有《八识规矩颂解》、《阅藏随笔》。一九四四年春，皈依弟子施友烟、方幼壮同往拜谒，朗预示本年十二月十四日午时往生。届期，命笔成偈云：‘此去不寻常，身心已两忘。净光慈摄我，当下即西方。’午时正，嘱助念，面向西方，趺坐而寂。体软如棉，顶门一日夜，尚不退温。世寿七十一。建塔于西天目山大树王侧。   澄 舟   澄舟，广东饶平黄岗金氏子，幼失怙。稍长，即萌出世志，持不杀戒。屡白母求出家，母许以终养后。一九三五年春，母丧成礼，乃航海至南澳叠石岩，礼纯寂和尚求落发。寂和尚见舟诚朴耐劳，翌年秋，为之祝发。冬十一月，赴潮州开元寺受具戒。一九三七年孟春，南归叠石岩。樵汲炊舂，独任之，数载，不少懈。暇则趺坐念佛。有布施者，则以供佛，或贝周给贫苦。平日不蓄钱，鹑衣百结，生活虽苦，甘之如饴。一生不妄语，无贪欲，不□恙。尝语人云：‘出家人为了生死而来，吾颟顸，自惭不能利他。然念切安养，得往生足矣！’庚辰仲秋，自叠石岩趋黄岗，侍寂和尚疾。匝月，胁不抵席。重九日，寂和尚西归，舟亦积劳成疾，月余方瘥。深悟娑婆之苦，益切生西之愿，日课佛号数万声。壬午，发愿参礼曹溪南毕，依虚云禅师座下，期年。禅师以其诚实，使职堂主，再命再辞，强之，愿充夜巡。如是年余。所得新油，尽供佛前灯，分厘未敢自给。同修多重之。丙戊春杪，由韶返开元寺，途次略感风寒。抵潮后，病虽亟，仍日持佛名数万不辍。季夏初某夕，曾三见观世音菩萨现身，知生西时至，念佛益力。语素知弘嘉曰：‘祈子于十三日晨邀集众师念佛，助余往生。’叩之至再，乃举是夕所见对，并戒勿泄。于是自理所有，备生西必需外，余则一针寸缕，均以散众结缘。并书偈云：‘入门十二载，常礼阿弥陀。今得因缘满，回见阿弥陀。’及期，晨七时，众集舟室助念。舟起趺坐，精神焕发，若无疾然。众有贺其生西者，辄合掌致谢，与众以西方为期。当午，尚进餐。及晡，忽西向注视，谓观音已至。且高诵观音圣号，众和之。约食顷，向众作礼曰：‘舟行矣！’端坐而化。晚八时入殓，肢体柔软，顶门犹温。时一九四六年六月十三日。世寿三十七，僧腊十。   松 月   松月，名仁和，安徽桐城人，落发于本省贵池县南泉塔能发座下。一九二九年春，至南京宝华山受戒。后云游参学，诣天童，亲近圆瑛，参禅不契。慕灵岩念佛道场，于一九三三年正月到山。方丈妙真许其进堂念佛。不久，嘱司如意寮香灯，照应病僧。月不辞辛劳，黾勉尽职。凡进寮养病者，不分亲疏厚薄，一视同仁，悉心照料。见有经济困难者，大则代为设法，小则自行布施。遇病人污秽不洁，一一代为洗涤，如见病势沉重无望，即时时开示策励，使其万缘放下，一心念佛。若神志昏迷，不知念佛，则从旁连称圣号相助。有时病人过多，月日夜侍候，不暇睡眠，以致双目发赤，仍不休息。夏季久旱，寺中井涸，月则逐日于他处挑水供众。在运水时，一面行走，一面念佛。妙真念其执劳已久，且患肺疾，于一九四六年正月，请其任书记，嘱静养修持，不必随众作务。月以此默持佛号，求早往生。旧历九十月间，告坐关僧了然，即欲往生。至十一月十一日，又向了然告假说：‘今日见后，恐不复见，最多再留七天。’所有财物，安排分散妥当。十六日，有莲友来问疾，并供面食。月略尝，且言：‘此是我最后进食。’问：‘有何痛苦？’回说：‘没有。’‘能念佛否？’回答：‘历历分明，明天佛诞，我当往生。’问：‘可有把握否？’答曰：‘我自明了。前念气断，后念即生。’又说：‘用功要在平时。如定时钟，绵绵密密，不间不断。信深愿切，命终决定往生极乐。’十七日上午，库房执事慈海至，月向其合掌说：‘我今日往生，以后西方再会。’又道：‘方丈和尚外出，今天不回，不再等候，请你代致谢意。’遂右胁卧，不复多语，少顷，安祥而逝。弥留时，尚能张口念佛。平时多痰，去时全无。隔日装龛，口唇转红，笑脸如生，手足柔软，光润异常。世寿四十六，僧腊十七。   戒 尘   戒尘，俗姓邱，字涤吾，湖北汉川人，年十九出家。与虚云禅师结为禅侣，住终南茅蓬。栖心禅悦。曾患病。在梦中念往生咒不辍，忽见茅蓬都作金色，光明遍照。醒后，病苦全消，方知缘在净土，于是专修念佛。清光绪末，至云南鸡足山，掩关三年，修持般舟，两足尽肿，坚持不懈。旋赴杭州，入华严大学，深入教诲。著《华严一滴》，及《华严五周四分七处九会图》。更赴常熟佛垣寺，掩关三年，笃志净业。编辑《莲社明训》、《净宗要语》等书。返云南，建立净业莲社。尘性行笃实，戒律精严，熟谙教典。有来请益者，解答皆能使之满意。皈依者数万人。当地筇竹古刹，颓废已久，尘任住持，领众操作，不辞劳瘁，寺宇一新。旋诣云栖（云南）讲《四分律》。一日早起，忽倾跌，遂卧病。侍者进粥，尘说：‘太阳已经过午，我持律数十年，何可在最后犯戒？应即为我助念。’至晚，气息渐微，遂示寂。时为一九四八年五月二十一日，世寿七十。入龛，容颜如生。七日荼毗，四众齐集，念佛声动山谷。薪尽，得舍利百余粒，藏海会塔内，遗命也。   明 达   明达，浙江湖州人。年十八，投杭州海潮寺出家。云游名山，参访善知识。以王一亭之介，挂锡上海法藏寺化身窑。得窑主满月启发，专志念佛。一九四九年，达已高龄八十，忽语人云：‘行将去矣！’人亦漫然应之。八月二十三日早餐后，向满月及同参告别，说：‘我要去了！’众问：‘何处去？’答曰：‘西方极乐世界去。’咸曰：‘休哉言！汝健康如恒，无少恙，何能助去？’达说：‘业报已尽，要行便行。’并对满月云：‘谢师激发我念佛，今得往生，是师所赐。我有银币四枚，以作身后火葬之需，今以给师。’满月曰：‘此事由余负责，勿虑。但余自出家以来，未尝目击有往生者，今幸遇师，可云有缘。惟愿师回入娑婆，普度众生。’达曰：‘喏！’旋又告满月：‘有皈依弟子曹某往大世界，烦师为我召之速来，迟则不及见矣。’满月乃驰车速召曹至，达已趺坐合掌念佛，将欲逝矣。见曹来，点首一笑，遂化去。   念 性   念性，湘潭人，自幼出家。曾参礼普陀印光法师。日诵《金刚经》。参禅之余，研习《梵网》、《楞严》、《法华》诸大乘经。驻锡天童五十余年，处闲寮，默默同参。究心律部，梵行高洁。一九五○年腊八日，自知世缘将终，嘱香灯请昌修至，将己所藏《传戒科仪》一部相赠，告以明春归家，所留衣物，请代分赠结缘。新春初四日，略示不适。午后，又请昌修至，问修何日下山。修答，约在初八九。乃留修过十二日再去。十一日晚，昌修复来探询，性勉以尽心维护常住。并云：‘我将于中夜二时往生净土。’及夜半，性请众助念弥陀圣号，从容搭衣坐床上。于二时正，含笑化去，头顶热气升腾。世寿八十二。   道 聪   道聪，宁波天童寺书记，福建人。清末，诣天童求戒。时寄禅和尚为住持，棒喝峻严。聪为侍者，颇有契入。遂住寺修学，不复他往。维护常住，具见赤忱。数十年来，衣单所得，悉以供众。平时持诵大悲咒、法华经、弥陀圣号甚勤。一九五一年初冬，六十九岁。自知色力衰退，世缘将终。于十月二十四日夜，至同参昌修寮房告假，并请托后事。次日立冬，又托人请同参海岸至，面托与昌修料理火化及遗物结缘等事，并向各道侣告别。即静卧待终。至十一月初一日晨，四板响起，起床盥洗，焚香礼佛毕，示吉祥卧。请大众助念，约一小时，安祥而逝。   今 达   今达，湖北人，住宁波天童三十余年。刻苦勤劳，平日默无一言。一九五一年冬，略受感冒，请假三天，在己寮房中精进念佛。至第三天，夕阳将坠时，与众珍重告别，安坐而逝，世寿七十二。   洪 林   洪林，山东人，住宁波天童寺二十余年，历任诸职。早晚随众，不废课诵。彻夜静坐，胁不至席。晚年更加精进。解放后，组织生产，带头劳作。一九五二年十一月初，偶染风寒，饮食遂减。病中趺坐不卧。一周后，于午夜，整衣面西端坐，与诸友好含笑告别，安祥往生。年五十九。   遍 和   遍和，姓谢，四川新津县人。身长不满四尺，面貌奇丑，目睛蓝色，肯足，不良于行。衣衫褴褛，尘垢遍身。自幼父母双亡。一九一二年，二十四岁，就峨嵋山长老坪礼普雄和尚剃染。越二年受具，尔后即行脚朝礼四大名山。一九二六年至上海，在大场宝华寺及南市海会寺，任香灯多年。一九四二年后，住中山南一路七六五号法藏寺化身窑内，隐居潜修。平时不乐言谈，终日持阿弥陀佛洪名，并念七如来圣号不辍。乐于侍候病僧，不惮辛劳，不厌臭秽。每夜参加蒙山施食。一九五四年，年六十六。是年三月二十九日，忽沐浴更衣，剃头搭衣，向化身窑当家满月告假说：‘不久要离寺他去。’至四月初二日，又整衣礼辞满月，取出生平积蓄，请为打佛七。并预请所熟识道友七位，参加法会。余款充五台山与天童寺道粮，及法藏寺、金刚道场两处浆粥供众。所有衣物，分给众人，安排诸事甚悉。四年十四日晨，又向满月说：‘三天后，决定去。’遂将衣服及寮房收拾清洁。果于四月十八日上午十一时半往生。一切如常，毫无病苦。临终前呵呵一笑，自在化去。   照 慈   照慈，生于上海南翔镇，吕氏家。性好施与，儿时即能以己之果饵让诸邻童。迨长，遇亲友之困难者，辄喜解囊相助，毫无吝色。十六岁，习业某运输行。二十六岁，被擢为该行负责人。翌年，值店主之子盛年病故，临终呼号凄厉，闻者酸楚。慈受此感触，乃究心生死问题。适印光大师在申弘法，慈得闻净土教义，欢喜踊跃，遂发心持名，求生西方。凡遇亲知，即以净土法门相劝。二十六结婚，越六年，妻病逝，因无子女拖累，乃弃商出家。只身赴杭。先至城隍山瓢羹石，最后定居紫阴山福寿庵，专修净业。迄至解放。其间接引善信，同修净土，向化颇众，法缘极盛。自一九七四年二月起，胃纳不佳，身患水肿，骨瘦如柴，肢节酸痛，需人经常按摩。延至初秋，米麦不进，但饮流汁。示寂之日，忽泻下瘀积，全身水肿顿然消失。是日为农历七月二十九日，恰逢地藏圣诞。当夜九时五十五分往生。舍报前五分钟，弟子捧三圣像，令其瞻仰，助合掌致敬。后又用力拨动念珠，默持圣号。殁后，面色如生，肢体柔软。慈居恒勉人，断恶修善，念佛求生外，尤重放生。所放生物，无虑数千万。其学佛得力处，在于笃实专勤。虽在病中，神志清楚，时与来访者演说法要。直至弥留，诲人不倦，恒为众弟子所称道云。   了 愿   了愿，俗姓陈，湖北黄岗县人。曾为黄冠，旋悟法非究竟，于十九岁出家为僧。父某，见子出家，亦舍俗；平时随众坐香，而默念佛号；临终，预知时至，身无病苦，作务如常，安祥坐脱。愿见其父精进念佛，归宿如此，大为感动。以故恳切持名，日课一二万以为常。曾行脚参访四大名山，及终南、天台各地。后至普陀谒印光老人，请示禅净宗旨。愿于禅教俱有深造，而归心净土。历任扬州高嚰寺首座十余年，及上海灵山寺、龙华寺住持。于沪、杭、苏、常各地，弘法三十余年。解放后，住上海。尝讲《楞严》、《弥陀》诸大乘经，法雨遍洒江、浙两省，善信皈依者甚众。待人接物，和蔼可亲。凡求谒者，普劝吃素念佛，求生弥陀净土。晚年居佛子园，二六时中，持念圣号不辍。文革时，忽病中风，言语蹇涩，手足拘挛，经医治疗略瘥。至冬至前，偶感风寒，劳倦欲卧。对弟子说：‘我已亲见阿弥陀佛。身无病苦，心不迷乱，必当往生极乐。’至半夜，复言：‘佛来！’遂高声念佛。渐渐声低，唇犹微动，安祥而逝。时为一九七五年十一月二十四日清晨，寿八十六。   锦 扬   锦扬，号汝愚，浙江新昌县澄潭镇人，父张根玉；昆季六人，扬行三。其父因家境贫寒，无力抚养，欲卖与枬园庵主为僧。庵住持显华，初未允。继见扬为人诚朴，遂予收留，给其徒了明为徒。剃度之年，才十一岁耳。初在庵中时，需应酬世俗经忏，扬为适应环境，只得随喜。迨年稍壮，即谢绝应赴，专事清修。十六岁，往天台国清寺受具。戒期圆满，出外行脚，参访天童、阿育王寺。于上海法藏寺，亲近兴慈老人，听讲经教多年。最后仍回新昌大佛寺养道，直至圆寂为止。平日修持，以净土法门为主。二时课诵外，兼诵地藏经，并修大悲忏法，寒暑无间，数十年如一日。师祖显华，颇擅针灸。扬得其传，课余为人疗疾，多能著手成春。檀信供养，除正当用途外，辄转作其他功德，及放生之用。常曰：‘施主一粒米，大如须弥山。吃著不了道，披毛带角还。’幼好钻研古籍。平时待人接物，一秉至诚，说法利生，非常恳切，故深得地方人士敬仰。当八十高龄时，渐觉精神上委靡不振。是岁十月初，病势日重，饮食不进，但神志清楚，恒就卧榻诵经念佛如常。于一九七六年国历十月七日，清晨二时许往生。其侄张伯华及净友康智净时适在侧，见其双目仰视，合掌作礼，似有所瞩，当即念佛助其往生。遂面西吉祥卧，在念佛声中，溘然而逝。逝后，全身都冷，四肢柔软。越三小时入殓，头顶犹温。满室异香，经久不散。   寒 叶   寒叶，安徽黟县叶氏子，尝肄业于上海震旦大学。性柔和，少研儒学，明修齐治平之道。工于诗，博通外典。浮沉宦海，历二十载，两袖清风，依然故我。涉世既深，夙因斯发，投九江甘棠湖烟水庵披剃，时年四十一。翌年，受具于湖北广济大藏寺。尔后行脚参方，研教习禅，一钵孤身，飘然云水。一九五○年三月，至天台高明寺。寺为隋智者大师道场，明季得幽溪传灯大师复兴。师潜居近卅载，不好游族姓家，三阅大藏，深通玄奥，洞明谛理。笃修净土，夙兴夜寐，礼忏持名，寒暑无间。解放后，寺内香火凋零，僧散大半，师坚持自修。虽艰难困苦，矢志不移。夜每礼弥陀忏为常课，不辍。日中友好访华团莅寺，师赠以诗云：‘一乘妙法肇天台，千载同宗海外来。应是灵山曾一会，孤帆远访几多回。’又：‘秋光绚丽菊花天，恰是丰收大有年。为祝友邦多胜事，了知佛法自无边。’晚岁患微疾。于寂前，预知往生时至，分赠衣物，与众话别。一九七八年三月六日晨，寺众为念普佛，是时叶尚在室内经行念佛。迨普佛毕，众往视，已面西右胁逝矣。世寿七十四，法腊三十四。   了 道   了道，字心慧，江苏崇明人，早岁出家，曾遍礼诸名山。在崇明，倡组崇明莲社、启东佛教会，兴葺云林讲寺。因积劳成疾，乃闭关云林，藉资休养。道初住灵岩，曾为印光大师所器重。其后复从妙真之固请，再至灵岩，任都监职。一番规划，颇著勋劳。未几，以色力不胜，遂偕弟子古若，重返云林。舟车劳顿，疾作。道欲勿药，重以弟子坚请，不得已，服一剂，未见效。因语古若云：‘人生只如此，吾愿可究竟。’后三日，病可瘳矣。迨至三月（三月二十五日），晨兴，忽曰：‘后三时，吾将西归，尔等好好修行，勿作世俗态。’已而命设香案于寝处，并嘱悬三圣像，令弟子同念佛号。迄十时三十五分，合掌含笑，于念佛声中，安祥而逝。   明 元   明元，原住苏州虎啸塘岸放生寺，由妙真和尚接往灵岩。文革中，迁居天平果园乐园工区，即灵岩农场原址。元为人沉默寡言，虔修净土。专持万德洪名，精进不懈。年九十一，是岁冬季往生。往生前三日，亲将卧床整理清洁，向同居僧告假。众见其无病，咸不之信。三天后，元于床上央人扶起端坐。身无病苦，意不颠倒，双手合掌，念佛往生。   霞 明   霞明，湖北人。出家于福建鼓山涌泉寺。参究向上，颇有契入。虽是禅宗尊宿，但潜修净土，专志念佛。行脚数十年，闲云野鹤，居无定所。朝礼各大名山，所至绝不留恋。过寺讨单，闻钟上殿，按时坐香。礼念焚修，精勤不懈。镇江金山寺，尊为首座，乃终老焉。明戒律精严，俭朴异常。好施与，凡身外之物，人有所需，辄以馈赠，从无吝色。好食供众，粗糠归己。遇有供养，转送常住，不私享。见同参病僧，辄精心照料，绝不辞劳。皈依弟子甚众。世寿八十五。往生前一周。预知时至。分函各弟子，告以即将西归。所余衣物，悉以施人。至时，沐浴更衣，毫无病苦，趺坐而化。   庆 丰   庆丰，住苏州郊区黄豆芽村拈华庵。一生专修苦行，礼诵华严，归心净土。日惟趺坐念佛，夜则但坐不卧，数十年如一日，从不与人闲谈杂话。有进谒者，则以人世无常，老实念佛，求生净土为劝。皈依弟子甚众。不取香敬，不受供养。坚不可却者，转以施人，不以自奉。往生前，预知时至，沐俗更衣，端坐而化。世寿八十余岁。荼毗之日，弟子毕集。举火时，众见丰身处虚空，坐宝莲华，两侧有童侍立，片刻乃灭。见闻之者，皆欢喜赞叹，缘是而发菩提之心。今苏郊尚有能言其事者。   静 权   静权，浙江仙居人。为童子时，闻寺僧诵经声，即萌出世志。二十七岁，在天台山国清寺充圆头。因得亲近台宗尊宿，如永智、敏曦诸法师。师早年勤奋学习，夜间每借月光读经，无月之夕则专事礼拜，因得尽通诸经论。在谛闲法师会下，任主讲数年。曾创办佛学研究院，造就僧才；建妙法堂，导修止观；又创安养堂，以安衰老。师每晚必施蒙山法食。大小佛事，必以诚敬为主。尝示学徒：‘仗施主之香花，培自己之福慧。’日常生活艰苦朴素。四十余年，弘经护法，不遗余力。教演天台，行归净土，朝修十念，暮持观经。年七十九，顿现老病之相，在大众念佛声中，含笑而逝。   澹 云   澹云，俗姓朱。于一九○一年五月十五日，生于浙江乐清大荆柏杨村。幼丧父。十二岁依温岭常乐寺月昙和尚出家。十九岁受具足戒。二十岁到宁波观宗寺，亲近谛闲老法师，习天台教理。后又亲近印光大师。三十六岁任温岭县明因寺住持。四十四岁任观宗寺佛学院院长。四十六岁游历诸方。四十九岁任天台国清寺住持。凡二十有六年。解放以来，曾被选为省人民代表、省政协委员、中国佛教协会理事。天台为东南名胜，梵宇林立，而国清寺为天台梵刹之冠。自隋代智者大师开山以来，代有高僧，法流不绝。澹云任职之初，改革方始，檀施之源外绝。乃率领大众，遵循百丈遗风，躬耕自给。遂令全寺大众，四事无缺，通风不替。文革中，全寺破毁，澹云亦身陷囹圄。而能安之若素，不屈不挠，其忍波罗蜜有如此者。澹云曾手编天台宗讲义一卷，供初学研究。作法华经颂二十八首，寄赠东瀛，大受嘉叹。与幽溪寒叶法师为契友。早晚不间于六念，繁忙不废于摄心，胁不至席，食甘藜藿，其解行有如此者。一九七五年秋，九月患疾，然犹能扶病见客。至十一月十五日亥时入寂。三日前，预嘱后事。寺务一切，委静慧法师负责。届时毫无病苦，合掌向大众告别，念佛而逝。世寿七十五，僧腊五十六。   佛 乘   佛乘，俗姓彭，湖南桂阳人。从小在当地小庙出家，年稍长，闻歧山道风颇为兴盛，即前往参访。未几，又往衡州罗汉寺楠檀林，掩关打七，有省。后遇道阶法师，令往南岳，亲近默庵老人。老人一见之下，深加器重，口授唯识义。师亲侍有年，于性相二门，俱能通彻，颇为同道所赞扬。师常称佛恩难报，因燃一指，以报佛恩。曾因天童邀请，宣讲楞严。以后即居无常，随缘化导。一九二二年，主席南岳祝圣寺，从受戒法者三百余人，倡办僧学及佛学讲习所。次年交待院事，退居福严寺静养，忽示疾。于十月十二日，沐浴更衣，面西跏趺而坐。同参安德法师问道：‘老法师是当世宗匠，今逢最后一著，应该猛著精进，留做后学标榜。’师答：‘诺！’于是合掌念佛一声而寂。年五十一。遵遗嘱，瘗灵骨于福严寺之普同塔中。   传 信   传信，字清华，四川三台县人，于峨嵋山金顶礼海福禅师出家。一九一六年，宝光寺冬期受具足戒。一九二二年挂单于浙江嘉兴县城北二十里池西乡之栖真寺。寺乃明云谷禅师塔院所在，为当地名刹，始建于宋，代有兴废。清光绪二十六年，莲仁和尚住持该寺，重修大雄宝殿及千佛阁、西方殿。寺中设念佛堂，堂中净课，每日四时作观、二时功课、二时忏悔，犹有红螺云栖之遗规，十方海众归者甚多。师游方到寺之翌年，复请假朝礼五台。朝台归来，入念佛堂，笃修净业。一九二四年夏历四月十八日晨，念佛坐化，世寿五十有五。往生前一月余，告寺内知客师，将有远行。知客师问何往，师云有去处。知客喻之言：‘能往西方净土，是最好的了！’师曰：‘诺！’往生之日，早课毕，师先在佛前展具顶礼。次到方丈，向莲仁和尚告假，顶礼长跪，请求开示。和尚问何故。师言：‘机缘已熟，自当往矣！’和尚随向他开示说：‘努力念佛，必定如你心愿，往生西方，得见弥陀。’师叩谢而起，回堂趺坐念佛，不改常度。众见师顶上热气薰蒸，就视之，已泊然化去矣！   修 无   修无，营口人，砖瓦匠出身。因感人生多苦，屡思出苦之法。后闻人言念佛能离苦得乐，遂发心念佛。出家后，念佛心益恳切，逢人亦必劝之念佛。一九二九年，谛闲法师在哈尔滨极乐寺传戒。师发心在戒期中，侍候病人。住寺才十几日，忽说要走。监院师问：‘走何处去？’师说：‘我不是往别处走，是要往生。请监院师慈悲，给我预备几百斤劈柴，死后焚化。’监院师问：‘你几时走？’师言：‘在十天以内吧。’第二天又对监院师说：‘给法师告假，我今天就要走，请给我一间房，再找几个人念佛送我。’送者请留偈作纪念，云：‘我做苦工出身，不会作诗偈。不过我有一句经验的话，可以告诉诸位，就是：‘能说不能行，不是真智慧。’于是大众齐声念佛。师面西趺坐，随众念佛。不到一刻钟，已往生矣。入龛，面目如生。谛闲法师亲见其事，叹为稀有。   修 航   修航，黑龙江省拜泉县张氏子。少以品学闻乡里，为小学教师。年四十，忽思出世。礼沈阳永安寺智如法师为师，法名仁荷。一九三五年，於呼兰净土寺依溊虚大师受具足戒。是年至青岛，习天台圆顿止观。阅法华释签，深有悟入。一九三七年从弘一大师学律，誓尽形寿护南山宗。及闻弘公入灭，痛不能已。复取公咏菊花偈，铭诸座右。偈云：‘亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红，殉教应流血。’其为法之心，可见一斑。日中一食，常坐不卧，效灵峰大师礼占察忏，感获清净轮相。为湛山戒学教授，立身严正，依四念处行道，不以世法干怀，敝衣草履晏如也。待人直言不讳，或短其不通世故，夷然不顾曰：‘宁受热铁轮旋顶，终不以佛法做人情也。’偶染微疾，知不起，取手自圈点律典二十一部送藏经楼，余五十余部，标号抽签，与大众结缘。缁素有馈药资者，均送斋堂供众。临终命学者唱普贤行愿品，回向西方。凝神观佛，正念分明，吉祥而逝。时为丙戌三月十二日中夜，逾时顶相犹热。世寿五十有二，僧腊十二。   通 理   通理，俗姓曹，江苏苏州人，业中医。年五十九始闻佛法。阅印光大师文钞，于净土法门深生信仰，到浙江天台礼慧莲和尚祝发。一九四○年，年已六十二，仰慕灵岩净土道场，遂上山随众念佛。未几得妙真和尚允许，住普同塔院。师自住进塔院后，万缘放下，毫无留恋，一心念佛，求生西方。一九四六年夏天，渐觉身体衰弱，饮食减少，住如意寮休养，仍手掐佛珠，念佛不辍。七月十五日夜，钟鸣九下，仍在院内阶前乘凉念佛，忽对香灯师道：‘我要回房。’香灯师扶入房内，师云：‘我今晚要生西去了，赶快点灯来。’说罢，上单养息，默念圣号至十一点钟，香灯唤之不应，急请诸师助念。方经片刻，师已安祥坐脱。次日入龛，顶门犹温，面貌如生，光泽异常。   宏 慈   宏慈，号妙觉。本名喜生，俗姓张，陕南安康人，汉留侯张良后裔。师幼时即与常儿异，秉性沉默，不好嬉游，有出尘之志。稍长，投南山礼大行尊者为师，剃染离俗。壬午年春，至西安卧龙寺，从朗照法师受具足戒。因闻善知识教，深信净土法门，三根普被，九界同归，诸有顿超，一生成办。乃往翠华山净业院，专修持名念佛法门。日夜翘勤，用功不辍，历时五年，众来请益者随机酬答，要言不繁。师虽为大众所景仰，但居常卑以自牧，无骄矜之色。丁亥年夏，预知无常时到，起精进七，禁语不眠，专诵大悲神咒。九月廿五日佛七圆满。是日午后，诵大悲咒毕。回向，即面对西方。瞑目趺坐，如入禅定。众见师颜如朝霞，唇似渥丹，以手探之，则全身冰冷，惟顶热如沸。于是大众齐集称扬圣号，为师助念。寂后依法荼毗，遗灰中，检得金红紫白蓝青灰七色坚固子二百余粒，师示寂之期，乃一九四八年九月也。   弥 高   弥高，俗姓仲，江苏如皋北乡戚家庄人，兄弟三人皆舍俗为僧。师年十九，在如皋西场镇观音庵剃染，庵乃如皋定慧寺下院，定慧寺为如皋驰名丛林。师年五十余至定慧寺，六十多岁选为方丈，前后住寺三十多年。宏法利生，不遗余力，为地方人士所称道。平日修持专诵法华。一九五八年旧历六月十九日，观音圣诞日，念佛坐化，终年八十四岁。   寄 莲   寄莲，俗姓黄，浙江黄岩人，十六岁出家。天台静权法师，师之法兄也。师后至苏州仓米巷隆庆寺，依静观法师座下继承衣钵，住持隆庆寺，达数十年之久。曾开过三次大戒，最后一次在一九三四年。师为人正直慈悲，经常劝人老实念佛，持诵金刚经、大悲咒、普门品，始终不辍。一九五六年农历十月初十日上午九点，了无病苦，念佛坐化，世寿八十有六。   虔 法   虔法，安徽人。四十岁时，在宁波天童寺受具足戒。四十余年，热心常住工作，艰苦朴素。精进用功，老实念佛。历任饭头、园头等职。师深信净土，真为生死，发菩提心。一九八一年八月二十日（农历七月廿一日），师当众宣告：‘我将于三天内逝世。’普亲自在一块小木板上预先写明生西之日。农历七月廿四日（八月廿三），嘱管库房师父，将寮房内的常住物品，悉皆搬出。师胁不沾席，唯坐在一张椅子上休息，日夜如此。八月廿二日，即农历七月廿三日晚上七时，寺内几位小沙弥为之助念。翌晨，师神智清醒，就饮少量开水，问：‘现在是几点钟？’是时适八时正。十时左右，师挥手示意，令助念者吃中饭，大众换班助念。至午后一时零五分，身无病苦，在念佛声中，安祥坐化矣。年八十四。   品 兴   品兴，初名青福，俗姓郑，福建福鼎前歧公社人。一九二九年，年二十四，投福鼎硖门凤山瑞云寺，礼见山和尚为师。移赴普陀参学，充园头、饭头，历经三载。二十七岁，受具足戒于普济寺。同年朝礼五台碧云寺，担任行堂、寮火等职。一九五○年，师年四十五，返福鼎礼太姥山白云寺步德老和尚为次师，改今名。五十八岁，驻锡南溪马槽庵，又至鳌岭昭明寺、枯岭栖林寺。师在寺，不辞劳苦，起早摸黑，披星戴月，为常住操劳。五十九岁，到平兴寺。担任生产骨干，开荒种茶，任劳任怨，爱寺如家，怨亲平等，历尽辛勤，福鼎广大寺众均谓师为末法生产修持之好模范矣。师一生崇仰净土法门，遵循印光老法师教导，专心念佛，求生净土。不做当家，不做经忏，不广收徒众。行住坐卧，念佛不断。一九八三年，农历七月初一，师早起觉不适。初十日向全寺告假，说：‘今晨五时，见弥陀亲来开示。五日后，上午八时当生极乐。’即将平日积蓄及衣物，交当家世行师，与寺僧结缘。命人致电家乡前歧公社，言七月十五，八时生西。至十四日下午索清水一盆，沐浴更衣，端坐念佛。十五日上午，准时安祥而逝。世寿七十八，僧腊五十一。荼毗后，于骨灰中，检出坚固子多丸，精彩夺目。遵遗嘱散于大海中，与水族结缘。   性 寂   性寂，俗姓关，辽宁人，毕业于东北大学外语系。九·一八事变南来，拜见印光大师，蒙开示，即发心出家，时年二十六也。其后五十余年，常住灵岩山，一心念佛，精勤无间。一九八三年农历十月初八时，畏寒卧床，连睡四日，体力渐弱，饮食减少。朱智超居士往访时，问：‘要否请众助念？或用录音念佛磁带？’答：‘不需，我自有把握。’自是闭门不接访问，一心念佛。于第七日，即十月十四日上午十一时零八分，吉祥而卧，身无疾苦，心不贪恋，意不颠倒，安祥西逝。年七十七，僧腊五十一。往生后，按灵岩饬终规定办理，由常住委派八名寺僧，日夜轮班助念，于次日下午四时入龛，面目如生，四肢柔软。师于病终前，将生平积余三百圆，助印净土十要，余款供众结缘。并预写遗书四封，嘱于身后寄发亲友。书中有云：‘境界现前，我要去了。’火化后，于骨灰中捡出大小不同之各色坚固子、舍利花、琉璃珠等数十颗，有大如花生米者。□□   往生比丘尼   妙 净   妙净，俗姓王，乃虚云和尚之庶母。云公生母早逝，由净抚育成长。云公之父，欲云公兼祧两房，为娶两妇。云公出走后，同治三年，父病故，净即率二媳同入佛门为尼。所有家财，悉以施舍，一心向道。出家四十余年，专志净土。宣统元年农历十二月初八日佛成道日，示微疾，念佛西归。在弥留时，跏趺说偈云：‘每因恩爱恋红尘，只为贪迷失性真。八十余年如幻梦，诸缘空处本无人。’‘今朝解脱生前累，换取莲邦净妙身。有缘念佛归西去，莫于苦海久沉沦。’殁后，异香数日不散，端坐俨然如生。   广 华   广华，俗姓谢，名彩娣。由父母命，十七岁与陈姓完婚。未满一年，夫亡，遂剃发出家，依苏州香山吴杨里桃花坞昙华庵老比丘尼为师。师见其诚恳，即将该庵交华，他去。华因得独自住庵静修。庵四面环山，人迹罕至。山顶有石刻四面观音像，华每晨必登山顶，焚香燃灯，恭敬礼拜。诵弥陀经一卷、往生咒三遍为日课，余则精持弥陀圣号。日上山樵薪，出售所得，购置香烛灯油供佛。己则惟以手种果錿，或采野草树叶充饥而已。虽有善信上山礼敬观音，供养及华、随手施人，不以自享。柴草食物，或被人窃取，亦不计较追索。五十八岁，赴苏洲西园戒幢寺受大戒。尔后，修持更精进。七十四岁，赴灵岩参加印公舍利入塔纪念，并自购骨灰塔位。即于次日晨，毫无病苦，安卧往生。时远近来山善信颇众，目睹此景，咸为诵弥陀经，念佛圣号。殁后逾时，面色红润，肢体柔软。扶之趺坐入龛，宛如生人。荼毗，得白色舍利十余粒，舍利花数朵，皆白如水晶，光洁莹润，见者赞叹不置。   果 松   果松，苏北盐城人，身世不详。三岁出家，就当地天妃宫尼庵，礼老比丘尼常德为师。松幼年即知精进念佛，兼习禅定。其师欲令管理庵务，并劝说：年过五十，用功未晚。松回答道：‘浊世无常，流光迅速，设若寿命不到五十，岂不一生错过？’因此不从师命，精进念佛如故。年十九，诣苏州西园戒幢寺，求授大戒。一九四七年，苏北发生战事，师徒祖孙三人，乃弃庵来苏。正值栖身无地，进退维谷之际，道逢胥门小木桥弄无难庵主比丘尼成慧。成慧问明情况，悯其飘零失所，遂接往庵中居住，供给膳宿。松在庵中，一住数年。一九五六年，松年三十九。古历九月初六日，身无病苦，正念分明，安祥往生。在三日前，向成慧说：‘我将于三日后西归，请助念相送。’又道：‘你可知念佛应如何念？我来教你。’成慧请其吩咐。松说：‘持念六字洪名，要不快不慢，要至诚恳切，要一字一字地念。要念从心起，声从口出，音向耳入。要念得清清楚楚，要听得清清楚楚，不可囫囵含糊过去。念快了跟不上，念得过慢了，心要散乱。’成慧遵照指示，一字一字，不紧不慢，执持圣号；松亦随念。如是三日，至初六日下午九时，松起身整襟，作跏趺坐。一面念佛，一面以手摩头作授记状，连作三圈。稍停更作，如是者三次。于十一时，向成慧说：‘再会！再会！’泊然坐脱。   妙 行   妙行，江苏武进人，姓氏及身世不详。曾任苏州阊门内如来庵住持。一九二○年春季，在常州天宁寺受大戒，得戒师为治开老人。行心地仁慈，精持戒律，不喜攀缘。一生功行，唯持诵华严，精进念佛，回向净土。一九五六年三月间得病，念佛不辍。至九月十三日午后二时，面西趺坐，与徒义性告别，合掌高称洪名，安祥而逝。世寿五十有七。   明 常   明常，俗姓李，中年信佛受皈戒。五十八岁，偕女明福，住苏州木渎镇小桃庵。嗣依圆瑛法师剃度，受具戒于苏州西园戒幢寺。平生专志净土，昼夜持念六字洪名。一九六六年农历十一月二十九日晨，预知时至，沐浴更衣，端身趺坐，手结弥陀印，持念圣号。其女明福，劝母卧下，不久复起坐。自言：‘西方妙境已现，佛说不虚。’急念南无阿弥陀佛不止。至九时，音浸微，面现笑容，安祥坐化。荼毗后，检得舍利花甚多，色分黄白绿三种。遗言：‘不准哭泣，不许服孝，不用建塔，以骨灰作馒头施诸水族，结西方缘。’世寿八十，僧腊二十二。   妙 胜   妙胜，俗姓朱，江苏青浦县人，适富商赵某。年四十四，遭不如意事，乃勘破世情，披剃于苏州西林庵。庵主为延十师，在该庵独授大戒，请应慈老和尚为得戒师。胜始研读华严，终则归心净土。宗教皆通，辩才无碍。慈悲喜舍，乐善为怀。将一生积蓄，塑像装金，重修西林庵，焕然一新。年六十一岁，得病，自知时至。有云林庵闵老师者，与胜素相识，夜得一梦，见胜授予白纸一卷，上书偈语四句：‘昔日风光今何在，西方净土早安排。今日真能离苦海，消遥自在上莲台。’闵醒即遗忘，旋又睡去。复见胜示偈，一再嘱咐：‘不可忘记，要给慈惠师看。’明日，闵见慈惠，始知胜已于昨夜往生矣！是乃一九六九年十月十三日也。世寿六十有一。   永 宝   永宝，俗姓罗，浙江黄岩县人。母陈氏，梦见观世音菩萨抱一女孩与之，且云：‘此女大有善根，必使出家。’寝后产宝。宝年十二岁，母为送黄岩优钵罗庵，投式东老师太剃发，法名文通。住庵三十余年。参加农业劳动，随众早晚功课外，专持弥陀圣号。庵原为黄岩唯一女众丛林，后受时局影响，遂至衰落。因移居慈溪吉祥庵，及缨络河头定香庵，十年后，至上海成都北路九六一弄四号，建定心庵。栖心净土，念佛不辍。待人接物，慈悲为怀。戒律谨严，驰名遐迩。皈依弟子甚众。开示痛切，惟嘱：‘老实念佛，求生西方。瞥尔错过，得度无日。’云云。圆寂前七天，预知时至。对助念弟子说：‘我已见观世音菩萨，决定往生。’于西历一九七六年农历五月二十四日晚，在大众念佛声中，安祥而逝，世寿九十三。   圆 信   圆信，汪阶玉长女。适曹某，生一女，成年病殁。因悟人世无常，遂出家。住苏州小仓口楞严庵。常持诵楞严，念佛不辍。道心坚固，数十年如一日。一九七六年秋，身感不适，即卧床不起。病危时，有道友对信说：‘往生西方，最关重要。’信含笑点首，合掌称谢。始终正念分明，安祥而逝。面貌如生，红润光泽。时为一九七六年农历八月二十九日下午八时，世寿七十有九。   宗 如   宗如，俗姓黄，名志学，江苏武进人，中年出家。早岁皈依圆瑛法师。披剃于苏州紫竹庵，礼尼莲净为师。六十岁，就宝华山隆昌寺求授大戒。一生精修净土法门，戒律谨严，乐于施舍。于一九七七年二月十九日圆寂。虽在病中，正念分明，预知时至。直至往生，念佛不辍。容颜润泽，有过生前。世寿八十。   道 因   道因，俗姓郭，扬州朔江县人，住上海浦东烂泥渡路六二五号。幼即茹素，皈依高嚰寺来果老人，行持净业，兼事参究。中年夫故，乃勘破世缘，出家受沙弥尼戒，居苏州善人桥马岗山一小庵内。文革中迁沪。因曾蒙虚云老和尚示修行法则，劝修净土，从此恪遵不移。勇猛精进，一心持名。往生前，感微疾，自知不起，安排身后各事。临终亲见阿弥陀佛放光接引，正念现前，安祥而逝，世寿七十有一。终于一九七五年农历五月初二日。   如 莲   如莲，俗姓许，浙江天台县人。嫁后，生一男一女。二十二岁，夫卒。族中大伯与人勾结，欲将莲出卖。邻居一念佛老妇与莲相处甚厚，知其谋，窃以告莲。莲匿老妇家。老妇教莲默持大士圣号，祈求垂护，得免劫夺。数日后，拟往嵊县，路遥，不知所趋。至新昌，见一船经过，要求搭载。至嵊，见一青年尼在河边浣衣，莲即请求在庵暂住一夜。尼欣然，引见其师。师以莲年青，举止端庄，嘱留庵内，佐理杂务，并令学习功课。不久，师圆寂，其徒青年尼亦离庵他去，莲遂继承香火。住庵七年。抗战军兴，莲避难至杭，住祥符桥畔一庵中。解放后，庵改为学校，复迁居大仙庵，住十余年。莲虽未受大戒，而谨身饬行，洁逾冰霜。莲修持精进，欣厌心切，朝暮课诵，从不间断。遇病不能支，必在佛前请假。日诵金刚经三部、弥陀圣号五千、往生咒五百。逢十斋日，则诵地藏经。所得衬施，充道粮外，辄以周济贫乏。往生前一年，对人说：‘我住世只有一年多了！’一九六五年，年八十四岁。正月某夜，梦见二僧，对她说：‘今年二月，你将去世。’复就桌上，写一‘死’字示之。莲一见欢喜。至二月十五日夜，又梦见二僧来说：‘你十八日将去世。’醒后，召其侄至，立遗嘱，嘱咐后事。至十八日，香汤沐浴，请海善法师为料理坐缸焚化等事毕，端身正坐，手结弥陀印，一心念佛，并嘱诸道友助念，众见莲面带笑容，毫无病态。至午时，安祥生西。   了 椿   了椿，俗姓张，浙江临安县人，四岁出家於邑之丁田某小庵。清光绪七年，年二十七，受具于天台国清寺，戒毕回庵后，因庵小人多，乃迁至平阳香林寺。寺屋湫隘，不堪容众，师竭力经营，建造大殿，及两翼轩房，遂得安众行道。鱼鼓钟磬之声不绝于耳，为远近信众所敬仰。师自奉俭约，待人和厚，一生维持讲经道场，有七处之多。二六时中，行住坐卧，未尝离一句佛号，数十年如一日。往生之年，时当二月初旬，偶感微疾，嘱咐徒众勿为延医服药。专请大德来寺，启建佛七，资助往生。是月十八日晚十一时许，师亲见空中千手观音现身，欣悦异常，至二十日半夜，问玄孙平莲：‘现在几点钟了？’答云：‘十二点。’师欣然说：‘好，此刻我可去了。’即从床上坐起，双手合掌，向众人说：‘我已见到室中莲华满地。’是时口中念佛之声，尚若断若续。未几，瞑目而逝。世寿七十有五，僧腊四十有八。   证 持   证持，俗姓王，江苏常熟人。出身农民家庭，守贞不字。年二十余，投苏州郊区白衣庵，依慧智老比丘尼座下剃度，法名证持。白衣庵地处黄豆芽村之北，原为白衣古寺，向由大僧住持。清末，毁于战火，荒废已达六十年之久。慧智比丘尼募化重建，更名白衣庵，师于一九二八年，往南京宝华山受大戒，得戒师为德老和尚。三十六岁起，闭华严关三年。日常功课，始终不懈，暇则念佛。慧智比丘尼圆寂后，师继任住持。师于戒律素称谨严，告诫弟子，进入佛堂，不准多言杂语，不准衣袍不整。一般善信钦师道行，常在庵中布施结缘，师维护三宝，不遗余力，庵内五间大殿，经师修整一新。一九四九年三月廿九日，无疾坐化，终年五十有一。将往生前，略患感冒。关照徒孙惠德说：‘再有三天，我就要往生了。’徒孙说：‘望师多活几年，好教导我们。’师说：‘人总是要去的，何必留我？我先去，望你们后来。你们好好为我念佛，不要给我打差。在我往生以后，不要靠近我床，不要动我身体，只要念佛，引磬要在我往生过一小时再敲，敲时声音要轻。’言讫，即就床上趺坐念佛。自云阿弥陀佛来了，语毕瞑目安详而逝。时跪在地上念佛相送者百数十人。百日后送灵岩荼毗，检得五色坚固子甚多。或红如赤珠，或绿如翡翠，青黄白紫各色俱备。   又 空   又空，俗姓朱。江苏启东县二徽镇人。父业木工，生二女，即空及某姐也。空与其姐，少时即随母茹素，承欢膝下，矢志不嫁。空旋于崇明寿安寺受五戒。其后父母相继去世。某年夏，空于崇明叶尘法师所听讲梵网经，乃发心出家，与其姐同诣本镇竹林庵，礼某比丘尼祝发。一九五五年春，与姐同往南京宝华山受具足戒。出堂后，仍回竹林庵，精修净业，一意西驰。一九五八年冬示疾，仍日夜趺坐，念佛不辍。一九五九年己亥正月初四日，谓姐及其徒曰：‘世间皆苦，无足恋者，愿同念佛，助我生西。’是日酉刻，于大众念佛声中，面西端坐而逝。一昼夜后，全身柔软，顶门犹热。停龛三日，颜色如生，依法荼毗，得舍利无数，皆晶莹珂洁，灿若珠玉。其顶骨裂为数片，裂纹作菩提树叶形，一片裂纹，仿佛成‘心作心是’四字，亦足异矣！园彻法师曾作长歌，以咏其事。   圆 松   圆松，江苏无锡人，生于一八八六年。俗姓史，夫姓王。一九二八年，因其夫私营外室，毅然勘破世缘，离家出走，依西林庵参霞法师出家。所有俗家亲属，皆避不相认。一九三四年受具戒。霞法师清规森严，对师谆谆训导，指引速离苦海。师亦确念人生苦趣，无量无边，因此严守戒法，志求出要，专诵观音圣号，闭关两期。师为西林庵住持时，庵中香火收入颇丰，而师清苦异常。时以豆渣佐食，即洗锅水中余粒亦必食之，不肯随手倾泼。抗日初期，日军轰炸无锡，师不避危险，发愿代众生受苦。当时适有炸弹落在身边，炸毁屋宇，旁有一圆桶，被炸弹震动，满地乱滚。而师则虔诵观音圣号，若无其事，亦竟平安无恙。一九六八年，师为了却尘缘，三年不出禅房，专诵七如来圣号。一九七一年四月十一日早晨，命其弟子向工作单位请假，并说我今天要走了。弟子听说，都含泪饮泣，并为安排一切，分侍左右，陪同称念如来圣号。是日下午三时许，师更衣静坐。四时许，合掌向空作礼说：‘阿弥陀佛已来接引！’即安祥而逝，年八十有五。师为人仁恕正真，慈祥善良，见有穷苦之人，无不尽力资助，为众所称。   天 慈   天慈，俗姓孙，原籍苏北盐城南乡伍佐镇。年二十四，依慧山老和尚剃度，在扬州某寺受具足戒。此后即来苏州，在虎邱小普陀寺当客师，为时三载；又往上海闸北宝福庵当客师三年。后仍返苏州，住葑门二郎庵。师刚进庵时，但破屋三间，荒芜一片。师发愿重兴梵宇，数载节衣缩食，辛勤劳动，积累资财，建大殿三间，顿使败瓦颓垣，成为庄严道场。师平日常诵大悲咒、万德洪名，苦行卓绝，为大众所称叹。一九七七年初秋，体力渐衰。一九七八年冬季，患浮肿病，但身心安泰，不感痛苦；虽病卧床席，始终念佛不断。一九七九年五月五日（即农历四月初十日），下午四时十五分，正念分明，安祥往生。当时有文山寺大众尼师，以及男女居士多人，齐集念佛相送。师在往生前一刹那间，自言自语云：‘阿弥陀佛来了！来了！’言讫，瞑目而逝。世寿八十有七。火化后，检得舍利花若干。   妙 行   妙行，俗称周，浙江湖州南浔人，贫农出身。夫早死，遗一子一女，亦相继而亡，自知业重命薄，年二十四即决志出家，往杭州礼大悲庵某老尼剃度为沙弥尼，法名妙行。后又往南京栖霞山受戒。师秉性仁慈，平日专修净土，曾在苏州钟楼头贞净居关房闭关。三年后，住持北园天龙庵。年七十五，患腹水症。卧病二十多天，自知不起，不肯就医服药，一心念佛，求生西方。往生前三天，对徒弟说：‘还有三日，我就要往生了。’到第三天，仍正念分明，持念佛号。不觉叹云：‘已经第三天了，佛怎么还不来接我呢？’正说之际，忽觉满目光明，随向徒弟招手云：‘光太亮了，快给我关灯。’大众言：‘没有开灯。’其时师即随众合掌，称念圣号，端坐而化。逝世后，顶热肢软，瑞相昭然。时一九七四年六月十六日中午十一时也。   常 静   袁常静，母家姓姜，家住湖北汉口。年三十六，发心念佛，皈依德清法师座下，法名常静。受五戒于汉口圆照寺。长斋念佛达三十三年之久，至六十九岁往生。居士平常修持精进，无论寒暑冬夏，每天刻定四点钟起床念佛，日间专门拜佛。每逢天暑，汗湿衣襟，即备海青数件，便于更换。务令威仪整肃，不以便服礼佛。见衣服破烂，登门乞化者，脱己衣施与，无吝色。或窃其母家物件，察觉后，不但不予制止，却至厨房盛满碗饭，令饱食而后纵之。一九四四年正月，忽感微疾。至四月初十，亲见西方三圣来临。至十七日晨，谓家人言：‘我要落发，你们可速去归元寺请首座和尚来，与我说戒。’又令烧檀香，为之沐浴。沐浴更衣毕，首座和尚到来，即为落发，授沙弥尼戒。二十日晨，告家人言：‘我今天要归到西方去了，你们速去归元寺，把首座和各位师父请来念佛，助我生西。’八时许，归元寺首座领众僧来时，居士已命人扶起，跏趺坐椅上。胸佩戒牒，手执数珠说：‘阿弥陀佛与诸圣众，早已到来，你们不要哭，助我念佛。’言讫，自称佛号数声，大众在旁齐称圣号。至十点钟，奄然示寂，如入禅定。次日十点装缸时，端坐如故。火化之日，念佛送葬者达千人。火化后，骨灰成金黄色，得淡白色坚固子大小共七粒。□□   下一页