zt从科学与佛学看因果观

阿七

从科学与佛学看因果观 王守益著 引言 一、宿命论的简义 二、因果律的简义 三、科学界的决定性理论 四、科学界的机率性理论 五、楞严经的「非因缘非自然性」 六、金刚经的无有定法 七、结论 引言 为了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛的探讨。在科学时代的今天， 我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言，佛法是十分注重因 果律的。不单如此，佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们 就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑。在这些检讨考虑之后，我们将作一 个撮要，说明善与恶的理念，最后再对善恶报应作一简单的结论。 一·宿命论的简义 所谓宿命论(Fatalism)，是指现在这一世的生命发展及变化都是前世注定的。 所以，很多人信算命。而且，在有不幸事故之后，常常以「命里如此」而得心安， 这的确是宿命论具有实用值之处。俗言「听天由命」，很多善良的人，就是靠所 谓「天命」或「命运」在安定中生活，确有它的道德价值在。 宿命论的人生观，是一种决定性(Deterministic)的人生观， 而决定这一世 的因素，却是前一世的一切。前世的一切，我们显然不清楚是些甚么，所以这种 理论不可能有不变的预期值。喜欢算命的人，常常喜欢「改运」；命上缺火的人， 小时候取名字，长辈常常在名字上用火字或火字旁的字。其实，这种改运、补运 的行为，已经表示宿命论不是一定。因为既然可以改运，就已经是非决定性 （Indeterministic）的人生观了。 二·因果律的简义 所谓因果律，表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即「物有本末，事 有终始」、「种瓜得瓜，种豆得豆」之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命 发展，可以由不同的努力（即种不同的因），而得到不同的发展（不同的果）。 俗云「事在人为」、「人定胜天」，就是这种因果看法的说辞。 佛家最注重因果。辟支佛修证的十二因缘法，可说是因果律中最深入内心的 一种理念。 但佛家果律特别著重「缘」这个字，即所谓的「因、缘、果」。有「因」无 「缘」，仍不能成「果」。例如，种子为因，空气、阳光、水分等为缘，开花结 果才为果。换句话说，「因」能不能发展为「果」，要看客观环境条件来决定。 从「因」到「果」要看机会，不一定会出现「果」，它是有机率性的。 如「因」「果」中间的「缘」十分简单，简单得趋近于零，则这种因果律是 一种决定性的因果关系，可以包含宿命论，不过它只是特例而已。如「缘」十分 复杂，这种因果关系可以是机率性的（如前段的例子）。宿命论中的改运、补运 等作法，可以看成是在「缘」字上下功夫，以趋吉避凶，不让恶果出现。算命师、 看相师是用宿命论来作推算，实际上就是用因果律的理念作改运等修正。 三·科学界的决定性理论 谈到科学界，我们可以物理学的内涵来作考虑。在古典物理中，一物理现象 总是有必然的、决定性的因果关系存在。例如，我们手中拿一颗石头，我们一松 手它就自由下落，落到地面某处一定的位置。在这「因」（松手放它）与「果」 （掉落到地面某确定位置）中间的连系，是由大自然中的物理定律所支配在这个 自由落体的因果中，自然定律是牛顿的万有引力或地心吸力定律。 如果比较一下日常生活与科学上的因果律，可以很明显地看出：科学上的因 果，有十分明确的因果关系，即是大自然的自然定律；生活中谈的因果，则没有 十分严密明确的因果关系，更不易用数学公式写出来，甚至常常在因果关系中掺 杂著心理的因素，在因果关系的认定上，也有很大的出入。 一定的因，会导致一定的果，表示因果关系是决定性的。这是古典物理的要 求。但古典物理中有统计物理的部分，这时的因果关系是属于统计性的。在古典 统计物理内，通常考虑很多个相同的系统，虽然我们有一定的因（起始条件）， 但后来的果却是机率性的，而不是决定性的。 四·科学界的机率性理论 上面一段已经谈到了机率性的因果关系，但仍局限于古典统计物理的范围， 其根本来源应该是我们所考虑的系统无法作到真正隔离系统；而且观察所需的时 间不能是无穷小，在这时段内，我们只能观察到某物理量的平均值。因此，严格 说来，因果关系虽然是机率性的，但因与果间的物理性质仍是决定性的。 现在让我们谈谈量子物理（非古典物理）的机率性因果律。这种因果关系， 根本上就是机率性的（Probablistic），表示因果间的物理性质具有机率性的特 徵。举例来说，我们掉落一颗石头，是决定性的因果关系，已如前述。但如果所 掉落的，不是石头，而是质量很小的电子，那么这种属于「微观」世界的物理量， 会出现「波」的性质，于是就有「测不准原理」等现象发生；它的掉落路线不能 确定，更不用说它落到地面的位置了。这时，因果律本质上就是机率性的。这与 前述统计式的机率性，在观念上完全不同。因此，严格讲，物理现象的因果关系， 是受著波动式和统计式双重机率性的管制。（详参作者的《物理与佛学》，慧炬 文库五○一六）。 这里面有一个明显的问题存在。石头只是比电子重若干倍，何以有这么大的 差别？其实，石头也是有波的性质，只是我们不容易察觉而已。因此，最正确的 因果律，应是微观性的机率性的因果关系。只是在简单的情形下，或者说机率很 大（趋近于1）的情形下， 因果律变成是决定性的因果关系。这里我想引述一个 著名而有趣的例子：爱因斯坦早年曾经不赞同量子理论，他曾带著嘲弄的语气， 问与他辩论的人们，是否真正相信神灵的权威，是否会求助于掷骰游戏。这表示 他不相信机率论，掷骰子是求机率的方法之一。但是到了现在，量子理论几乎已 经完全被接受了，机率性的因果关系也已然是充分确定了。 五·楞严经的「非因缘非自然性」 由以上的种种讨论，我们也许会问，在人生的经验里，有不受因果律（决定 性或机率性的因果关系）支配的例子？关于这一点，我想将宇宙万法分为现象（ 有为法）与本体（无为法）二部分来谈。我以为，现象可以用机率性的因果律（ 机率性因果律包括决定性因果律）来描叙，但本体则不是简单的问题。对于人的 本体或本来面目，当代人能够亲证到的，实在是少之又少，因此如何能在多数人 的共识下谈其因果法则？但是《楞严经》卷二说：「阿难，汝虽先悟本觉妙明， 性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。」在这段经文中， 释迦牟尼佛告诉阿难，虽然他对他的本觉（能觉的本体，具有妙明的特性）已经 能够悟到不是可以由因缘法则求得了解，也不是自然就有的；但尚未能了悟这种 本觉既不是和合（因缘和合）能生出的，也不是不和合能生出的。换句话说，本 体（自性）的存在问题，不是任何因缘法则或因果关系所能诠释的。它是超出世 间因果法则的。 当我们追求我们的本来面目时，我们不断离开现象界而趋向本体。追到极处 的时候，就进入一种从未有过的经验境界，就是所谓「不生不灭、不垢不净」、 「不起我相人相」的境界，也就是涅盘的境界。假如我们问这种涅盘境界（可以 视为我们的本来面目）是怎样存在的？它的因果又是怎样？这只有证到的人才知 道。证到的人，可能会说「当时」无我相无人相，不起思维或念头，而且也超越 了时间（不生不灭即不变化）及空间（不起分别无垢无净），当然没有甚么因果 法则等理念。但是「事后」来检讨这种涅盘境界的何以存在，我们也只能以超因 果的看法，来规范这种出世法或无为法的人生经验。关于这一点，我们可以举《 六祖坛经》自序品内的一段经文来作说明：「何期自性本自清净，何期自性本不 生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」文中的「 何期」，表示六祖对这些自性的特徵感到惊叹，不知怎样会有这些出人预期的特 殊境界。换言之，他只是「发现」了有这种本来面目的存在，而不是诠释这种存 在。 六·金刚经的无有定法 上面说明，自性的「存在」问题，不能用世间的因果律来解释。但这并不表 示出世法（无为法）没有因果关系。出世法的因果关系，比起世间法（有为法） 的机率性还要来得不确定。因此，我想用《金刚经》的「无有定法」来描叙它。 《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：「须菩提，于意云何？如来得阿耨多 罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名 阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取， 不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别！』」 意思是说，佛陀问须菩提如来得到无上正等正觉吗？如来有说甚么法吗？须 菩提的回答是：如照他所了解的来说，没有一定的法是无上正等正觉（即不执著 某种一定的境界，即不能有所「确定」或「认定」），也没有一定的佛法是如来 可以说的。为甚么呢？如来所说的法，都是不可以执取的（执取即有相，即不能 有所「确定」或「认定」），甚至也不可说，它不是「法」，也不是「不是法」 （不能有定见，即不能有所「确定」或「认定」）。这又是为甚么呢？所有修道 有成的人，都是在「无相」或「空」的方面（无为法方面），显现其不同成就的 差别。 换言之，这里所涉及的因果，是属于「空」或「无」方面的无为法，因此无 有定法，也就是不能有所「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的 一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──『我得 须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种不能确定的情形，有些类似 科学界中的测不准原理。当你要「确定」一电子的位置时，这一确定就给了这个 电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。 在出世法里，只要你一有「认定」或心上有「确定」，即是心中有相，不是无相， 这就离开了出世法或无为法的范围，严重影响到无为法的因果关系。 《金刚经》常常出现「三句话」的句型，如「佛说波罗密，即非波罗密，是 名波罗密。」这三句话本质上应是顿修顿证的特殊修行方法（请参考拙著《我们 的摩尼宝珠》书中的「甚么是般若法门」，慧炬文库三○一三）；但更详尽扎实 的解法，是把它看成一心三观的修行方式。 [参考：吴润江先生注释的《金刚般 若波罗密经讲义》]。 当然，也可以作其他解法（《金刚经》注解者凡八百余家）。不过，这三句 话是否包含因果关系呢？我想应该是可以的。譬如说，第一句（假观）可以当作 因地法行的因，第三句（中观）可以当作果地成就的果。这因与果的关系，也是 很不确定的；修一心三观的人很多，成就中观的人却是很少。 世出世间的因果不单是不确定，无有定法，甚至当事人还不一定清楚。现举 一个类似神话的例子来谈吧！假设有一位经营大事业的某人，平日助人信佛作了 不少功德，这时候事业遇上了挫折，身体健康也发生了严重问题，颇难度过。另 有一位修行极高的人，由于某种因缘受其所感，于是在「定」中给他甘露，使他 的健康日形增进，但他只是诧异，不知是吃甚么药好的。他种了些好因（作功德 ），也得了好的果报，但他完全是不知情的。这种因果很不确定，因为感动这样 的高人，需要相当巧的缘份，不是每个好心人都能得到的。 用「无有定法」来描叙出世法的因果关系，就「不确定」的程度而言，比机 率性的因果律还要来得不确定，已如上述。但如果用肯定性的文字来表达，则《 楞严经》的「循业显现」，描述得入木三分。例如，前一段所谈到的某人，做好 事能得好报，其实可说是他的业力召感所致。别人的业力 [共业与别业，请参考 《我们的摩尼宝珠》，王智益著（慧炬文库三○一三，慧炬出版社一九八九年十 月出版）。] 不同，虽「种因」相同，不一定能得到同种果报。诸佛在毗卢性海放光不断 加持我们，但我们能否得到？或得到多少？则须看我们的修为了，这也就是循业 显现的因果关系。 七·结论 上面谈了很多，我想作一简单撮要。我们先从「世间法」的因果法则谈起， 大约分成三个层次：宿命论、因果律、机率论。其中，机率论可以看为广义的因 果律。众科学界的因果律，也可分为决定性的（包含统计式的）机率性及本质上 的机率性两大类，但后者是基于微观世界里粒子具有波性的二元性。由于巨观世 界的自然现象，常常可以视为微观现象的近似情形，因此我们可以说因果律的本 质是属于机率性的；但应用到不同层次的问题上时，会有不同的近似状况，有时 候决定性的因果与机率性的结果差不多。此外，我们更考虑到出世间的因果，自 性的存在问题，是属于超因果的，因为「见性」时的不生不灭境界，不能用世间 法的思维理念来了解或描叙。不过，出世法也可以有因果，但同样不是世间的思 维理念所能描叙。它虽然可以有因有果，但基本上是无有定法。这很类似物理界 微观世界机率论的不确定现象（测不准原理），只是佛学的无有定法比较不确定。 最后，我们谈到因果关系的肯定式叙述，可以用「循业显现」四个字。其实，不 管是世间法（有为法）、出世法（无为法），一切诸法都可以用《楞严经》的「 循业显现」来描叙其因果关系。当然，「业」字无法作清楚的界定，但到了科学 领域，它的意义就很明确了。我们生于科学昌明、佛学亟待振兴的时代，世出世 间的因果都应该纳入考虑，才能充分提升我们的生活及生命层次。现在，让我们 回头来看看最前面所提出的问题。我们的未来将会是怎样？与我们现在种的因有 因果关系吗？我们的答案是肯定的。即使是机率性的因果关系，只有种「好」的 因，才能有得「好」果的机率。机率值的大小，端视「种因」的程度而定。因此， 为了将来世界的美好，我们必须重视及推广修佛。否则，人心道德日下，现在的 因就是将来的果，将来的恶果将是无法避免的。 另一个问题是作善事真有意义吗？真有因果报应吗？我们常常看到好人善人 吃亏上当，俗语又说「好人命不长」，难道没有因果报应吗？在谈这类问题时， 我们应先界定善与恶。这可以从一个人的发心来看，不管处于甚么时代或时空背 景，如果他的思想及行为是为多数人著想，那么他的「我」圈子大，就是有善心。 菩萨的「我」圈子更大，而且很关心人们，乃至于要度他们一起成佛。佛的「我」 圈子更大，大到无量无边，即所谓「法身」的「我」，具足同体大悲心，随时佛 光普照救度世人。相反的，恶人愈恶，「我」的圈子愈小，极恶的人只为自己， 连妻子儿女都不顾；有的歹徒，强暴后还要杀人灭迹，只是为了自己，完全不顾 受害者何等痛苦，他的「我」圈子可以说小到了极限。 好人善人的「我」圈子大，对他个人的利益不会十分计较，也从不去计算或 坑害他人；坏人恶人正好相反。所以，当他们聚在一起时，自然是好人善人吃亏 上当的机会多。假如好人善人能够真正修心（修佛），每一思想行为都经过自我 的检讨，对自己的心理了了分明，那就可以不必吃亏上当了，也可以主动对待恶 人或度化恶人，因为他的修心过程与经验，使他对恶人的心，比恶人自己还看得 清楚。退一步说，在世人看来，善人或许是吃亏上当，甚至于命不长，但他终日 生活在善良安祥的心境下，已经是过著天道的生活，即使命终了，他的灵魂仍然 处于他在世时的心里世界，过著天道的生活。所以，行十善即升天，作十恶则入 地狱。歹徒未死前已在地狱中，终日担心东窗事发，良心不安（他的不生不灭自 性良知仍在，只是被蒙蔽得全然不知而已），妄念恶念一停下来就受到良心的谴 责，还要躲避警界的追捕和仇家的追杀，真是够报应的了。所谓六道轮回，不是 死后才轮回，生存时的心境就是在六道中轮回。譬如说，一个人在生气（或起恶 念）时，他已是轮入地狱道的境地；起贪心时，已入饿鬼道；生嫉妒心，则入阿 修罗道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；生痴想心，则入畜生道。至于死后， 心境差不多是连续的，命终时的境地多半就是灵魂的境地。所以，生时若是嗔心 过重，已常居地狱道（如那些杀人、抢劫的歹徒之类），死后仍延续其地狱道的 苦楚境地。总之，一切都是循业显现的因果关系，种了恶因终必有其恶果，因果 是不爽的。在这里，我想举下面几句俗话作为结束，这几句俗话除了劝善之外， 的确含有其机率性因缘果的真理，即： 善有善报，恶有恶报；不是不报，日子未到！

阿七

五道及其轮回转世 --龙树菩萨原著 《大智度论的故事》

菩萨运用天眼观看众生在五道(天、人、畜生、饿鬼和地狱)轮回，以及在其间翻滚打转的样子，那就是众生在天界死后出生到人间，在人间死后出生到天上，在天上死后投生到地狱，在地狱死后出生到天上，在天上死后出生到饿鬼界，在饿鬼界死后反而出生到天上，在天上死后出生到畜生界，在畜生界死后出生到天上，在天上死后又出生在天上等情状。至于地狱、饿鬼和畜生的情形也一样。 　　在欲界(欲望世界)死后，会出生到色界(物质世界)。在色界死后出生到欲界，在欲界死后出生到无色界(超越欲望与物质的世界)，在无色界死后出生到欲界，在欲界死后又出生到欲界里。色界和无色界的情形也跟这个一样。 　　在等活地狱死后出生到黑绳地狱，在黑绳地狱死后出生到等活地狱，在等活地狱死后再生到等活地狱。至于合会地狱与阿鼻地狱的情形亦不例外。 　　 在炭坑地狱死后出生到沸屎地狱，在沸屎地狱死后出生到炭坑地狱，在炭坑地狱死后再出生到炭坑地狱里。至于烧林地狱或摩诃波头摩地狱［1］的情形也一样。 　　投胎转世、生生死死的情状就是这样。总之，在卵生里死后转世为胎生，从胎生里死后转世为卵生。从卵生里再投生到卵生。胎生、湿生(从湿气里出生)和化生(不依靠任何东西，突然出生)的情况也是如此。 　　另外，在阎浮提死后出生到弗婆提，在弗婆提死后出生到阎浮提，在阎浮提死后再出生到阎浮提来。瞿陀尼、郁怛罗越的情形也一样。 　　在四天王(持国天、增长天、广目天、多闻天)的地方死后，会出生到三十三天里，在三十三天死后出生到四天王处，在四天王的地方死后再生到四天王处。三十三天与他化自在天的情形亦复如此。 　　在梵众天上死后会出生到梵辅天，在梵辅天上死后投生到梵众天，在梵众天死后再生到梵众天里，那么，梵辅天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、阿那跋罗伽天、得生天、大果天的情形也一样。 　　至于禅定最终极的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的情状也不例外。 　　再者，在非想非非想处死后，会投生到阿鼻地狱里。 　　诚如上述，天下苍生出生五道的轮回情形。 　　菩萨看完后，马上涌起大悲之心，暗自寻思：“我对劳苦众生毫无助益。虽然我也在世间享乐，快活到极点反而会生苦恼。我要怎样用佛道涅槃的永恒快乐利益众生呢?” 　　 　　 ----------------------- 　　 注释： 　　 ［1］ 等活地狱属于八热地狱的第八个地狱，迫于诸多苦楚，闷热得要死，反复受苦的地狱。 　　 黑绳地狱在八热地狱里排名第七，由于恶业，身体被黑绳绑着，有切肤之痛的地狱。 　　 合会地狱在八热地狱里排名第六，诸苦交集，伤害身体的地狱。 　　 阿鼻地狱在八热地狱里排名第一，也叫做无间地狱。受苦不停的地狱。 　　 炭坑地狱属于十六地狱之一。这里一落脚，皮内和血都会被灼伤，一抬脚又会还原。 　　 沸屎地狱是十六地狱之一，这里有屎尿混杂，脏虫蠕动，伤人皮肤，割破骨骼，吸尽髓汁。 　　 摩诃波头摩地狱为八寒地狱之首，这里由于寒冷，像大红莲华一样令人的身体破裂。