zt持大悲咒有效验的体会

阿七

持大悲咒有效验的体会   作者：甘肃·实言  　　去年夏天，母亲的心脏病突然加重，吃药、打针，几次变更医院，就是没有效果。望着母亲蜡黄的倦容，我的心比油煮刀剁还难受，从不落泪的我，背过身泪水大串大串地滚落。有什么办法能把母亲从病苦中解救出来呢？突然想起曾听说持大悲咒很有效果，就请来《大悲咒》，把对母亲的疼爱和祛病的希望全部寄托在观世音菩萨身上。我极度虔诚地跪下祷告观世音菩萨救救我那可怜的母亲，一心不乱地诵持大悲咒，并把大悲水让母亲服下，然后在打坐中持观世音菩萨名号。当天母亲尽管虚弱，但心脏病一次也没犯。我坚持天天为母亲持咒，母亲的身体很快得到了恢复，高兴得简直像个孩子。到第七天，母亲让我陪她步行到四里路之外的瑞莲寺进香拜佛，回家后还忙前跑后地张罗午饭。哥哥、姐姐惊奇地问：“三姑娘给您服的什么灵丹妙药？不光是病没了，精神还比以前更好了！”母亲笑眯眯地说：“我服的是救苦救难观世音菩萨的大悲水！” 　　观世音菩萨救了母亲，观世音菩萨是我们全家的救命恩人。我怀着感激之情给别人诉说用大悲咒为母亲治病的神奇疗效，有人找来问我：自己持咒怎么没有这么好的效果？一时我真不知怎么回答才好。持咒是否有效验，根据自己的亲身体会，我认为主要有以下几点： 　　1．所求必须正当。所谓正当，必须是自己或他人身处险境又无力自救的，当虔诚持观世音菩萨名号或持大悲咒，使其得到平安，此时持咒，人的慈悲心与观世音菩萨的大悲心相应，肯定能够化险为夷，转危为安。如果是损人利己的行为，如偷盗他人财物，而求观世音菩萨保佑自己的行为不被别人发现，这样的心情持咒肯定不会灵验。 　　2. 持念必须真诚。当看到亲人或朋友为病苦折磨，病在他身，痛在自心，恨不得代人受过，又没有能力拯救别人时，持观世音菩萨的名号或大悲咒，字字出于心中，句句发于腑肺，声声真诚清净，这时持咒人的爱心与观世音菩萨的大悲心相应，确实能得到满意的效果。如果看到亲人或朋友有病，持咒时像小学生给老师读课文一样，从头到尾读完了事，不是从慈孝心、至诚心出发，一心不乱地诵每一个字、每一句咒；或者边念边打妄想，读完就去看电视，这样心不在焉地持咒，怎能和一心不乱时的持咒效果相提并论？！ 　　3．学习观世音菩萨的无私奉献精神。从持观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救难中，体悟到要学习观世音菩萨忘我无私、无条件帮助别人的奉献精神，当念“救苦救难大慈大悲观世音菩萨”时，返观自己的心是慈悲还是冷漠，是喜舍还是悭吝。虽然我们目前还没有观世音菩萨那么高的觉悟，那么大的能量，那么强的本领，但在自己的日常生活中，完全可以在亲人、朋友、同志、邻居、路人遇到困难，盼望有人能够扶他一下、拉他一把时，及时伸出援助之手，或施于财，或施于物，或施于力气，或施以道理，以一颗真诚、善良、纯洁、清净的心去帮助别人，让自己在现实社会中也效仿观世音菩萨；如果认为自己暂时还不具备这些条件，只要稍加留心，就会发现慈悲心的培养和爱心的奉献却是十分容易，比如：告诉小孩子不要攀折花草；把爬上人行道的蚯蚓放回草丛；把大路上的石头放到路旁……不要光问别人为我做了多少？观世音菩萨救助我几次？而要问问我为别人付出了没有？我把观世音大慈大悲的菩萨精神到底学到了几分？ 　　如果我们常抱着与人为善、众善奉行的态度对待人生，对待事物，对待社会，这本身就是菩萨精神在人间的发扬光大，何愁社会风气得不到根本好转？！何愁自己得不到诸佛菩萨的加被和持护？！ 　　所以，持咒还是先从做人学起。   持诵金刚经得定要决   作者：耕云先生   　　六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！ 　　我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞顿开，谨录精要，提供参考。 持诵金刚经得定要决 　　一、 佛法简要之诀，在“离分别”。一部楞枷经精义，也只是教人“离六十二见的分别心”，但必须放下万缘，始能做到“离分别”。放下万缘，并非意要“出世”，坛经明白示人：“佛法在世间，不离世间觉”，“修行在家亦得”，“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则“照体独立”，不妨“使六识出六门，于六尘中无杂无染”，便是十字街头好修行，火中生红莲。 　　二、 佛法舍摩诃般若波罗密，其余尽属方便，咸非真实；“唯此一事实，余二则非真”，“唯此一佛乘，无二亦无三”，又有“五度如盲，般若作眼”之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗密，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：“若有人能于此经（金刚经）受持读诵……皆能成就无量无边功德”。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中；以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是‘觉’，即是正受，莫令其它俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。 　　三、 所谓看自心即是观照，观照者“念上有无念”也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快。古德所谓“照顾脚下”，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，“不怕念起，只怕觉迟”。经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一稀有功德”，其意在信自心本来清净——无念、无相、无住，如是则实相显。亦即菩提戒经云“我本元自性清净”之意，若向心外作计，则心外有法，显非“正法”。 　　四、 世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车”，便是最好说明。世人诵经久不明， 乃由世情俗虑放不下及知解难记，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，“自心是佛，离心无别佛”，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：“是故不应取法，不应取非法，以是义故……知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。又云：“何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法”。又云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”。又云：“须菩提！说法者，无法可说，是名说法”。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心——离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子“一入识田、便为道种”，智慧日增，固不待言。 　　五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦；若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出事本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。 　　六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事二者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于“众理具万事出”之根源处，始名到家；事即必达“照见五蕴皆空”之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名“体不具”，尽名“半熟”，亦名“得少为足”。勉之！

wonderlin

南无大悲观世音菩萨