布鲁诺·鲍威尔和早期基督教

傻蛋吞椰酥

马恩全集第十九卷

布鲁诺·鲍威尔和早期基督教[194]

马克思 恩格斯/中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译



4月13日，有一位人物在柏林逝世。他曾经作为哲学家和神学家起过一定的作用，但多年来，几乎已被人遗忘，只是 偶尔作为“文坛怪人”还吸引着公众的注意。官方的神学家们，其中也有勒南，剽窃了他的著作，因此一致默然不提他的 名字。可是，他比所有这些人更有价值，而且在一个我们社会主义者也关切的问题上，即在基督教历史起源问题上，他比 所有这些人做了更多的工作。

  趁他去世的机会，我们简单谈谈这个问题的目前情况和鲍威尔对解决这个问题的贡献。


  从中世纪的自由思想者到十八世纪的启蒙运动者，流行着这样一种观点，即认为一切宗教，包括基督教在内，都是骗 子手的捏造。但是，自从黑格尔向哲学提出了说明世界史中的理性发展的任务之后，上述观点便再也不能令人满意了。


  事情很清楚，自发的宗教，如黑人对偶像的膜拜或雅利安人[195]共有的原始宗教，在它产生的时候，并没有欺骗的 成分，但在以后的发展中，很快地免不了有僧侣的欺诈。至于人为的宗教，虽然充满着虔诚的狂热，但在其创立的时候便 少不了欺骗和伪造历史，而基督教，正如鲍威尔在批判新约[196]时所指出的，也一开始就在这方面表现出了可观的成 绩。但这只是肯定了一般现象，却没有说明这里所要谈的具体情况。   

对于一种征服罗马世界帝国、统治文明人类的绝大多数达一千八百年之久的宗教，简单地说它是骗子手凑集而成的无 稽之谈，是不能解决问题的。要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件，去说明它的起源和发展，才能解决问题。 对基督教更是这样。这里必须解决的问题是：为什么罗马帝国的民众，在一切宗教中特别爱好这种还是奴隶和被压迫者所 宣扬的无稽之谈，而好大喜功的君士坦丁竟认为接受这种妄诞无稽的宗教，是自己一跃而为罗马世界专制皇帝的最好手 段？

   在解答这个问题方面，布鲁诺·鲍威尔的贡献比任何人大得多。维耳克单纯从语言方面考证了的福音书的时间顺序和 相互关系[197]，鲍威尔又根据它们的内容无可辩驳地加以证实了，尽管反动时代的那些半信神的神学家从1849年起竭力 反对这样做。按照施特劳斯含糊的神话论[198]，人人都可以任意地把福音书的记述当做历史的记述，鲍威尔彻底揭露了 这种理论的非科学性。既然福音书的全部内容，几乎绝对没有一件事情是历史事实，那就可以说明连耶稣基督在历史上是 否实有其人也成问题，这样，鲍威尔就扫清了解决下述问题的基地：在基督教中形成了一种体系的那些观念和思想，是从 哪里来的，而且是怎样取得世界统治地位的。

   鲍威尔毕生从事于这个问题的研究。他的研究成果是：公元40年还以高龄活着的亚历山大里亚的犹太人斐洛，是基督 教的真正父亲，而罗马的斯多葛派塞涅卡可以说是基督教的叔父。在斐洛名下流传到现在的许多著作，实际上是讽喻体的 唯理论的犹太传说和希腊哲学即斯多葛派哲学的混合物。这种西方观点和东方观点的调和，已经包含着基督教全部的本质 观念——原罪、逻各斯（这个词是神所有的并且本身就是神，它是神与人之间的中介）、不是用牺牲而是把自己的心奉献 给神的忏悔，最后还有以下的本质特点，即新的宗教哲学倒转了从前的世界秩序，它在穷人、苦难人、奴隶和被排斥的人 中寻找信徒，蔑视有钱人、有势力的人和有特权的人，因而也就有蔑视一切尘世享乐和禁止肉欲的规定。   

另一方面，奥古斯都就已注意到，不仅要使神人，而且要使所谓贞洁的受孕也成为国家规定的格式。他不仅要求对凯 撒和自己敬奉如神，而且还要求宣扬，他凯撒·奥古斯都圣者（divus）不是他父亲这个凡人的儿子，而是他母亲从阿波 罗神那里受孕生下来的。但愿这位阿波罗神不是海涅所歌咏的那位阿波罗神的本家吧[199]！  

由此可见，整个基督教的基本轮廓已经形成，只是还缺少最后一块石头：人格化的逻各斯体现为一定的人物，他为了 拯救有罪的众生而在十字架上作出赎罪的牺牲。   

至于这最后一块石头在历史上是怎样砌到斯多葛—斐洛学说里去的，我们找不到真正可靠的根据。但是有一点可以肯 定，这最后一块石头不是由哲学家，即斐洛的学生或斯多葛派砌上的。创立宗教的人，必须本身感到宗教的需要，并且懂 得群众对宗教的需要，而烦琐哲学家通常不是这样。相反，在总解体的时期（现在也是这样），我们看到哲学和宗教教义 都以粗俗的形式被庸俗化，并且得到广泛流传。希腊古典哲学的最终形式（尤其是伊壁鸠鲁学派），发展为无神论的唯物 主义，而希腊的庸俗哲学，则发展为一神论和灵魂不死说。犹太教也是这样，它在同外族人及半犹太人的混合和交往中唯 理主义地庸俗化了，它忽视了法定的仪式，把过去犹太人独有的民族神雅赫维[注：艾瓦德已经证明[200]，犹太人在注有 元音和标点的手稿中，在雅赫维（Jahweh）这个名字的不发音的辅音底下，写上了代替它发音的阿特乃（Adonai）一字中 的元音。后来的人就把它读成耶和华（Jehovah）。可见，这个字不是某位神的名字，而只是一个重大的语法错误，因为 这在希伯来语中简直是不可能的。]变为唯一的真神——天地的创造主，并且接受了原先同犹太教格格不入的灵魂不死 说。这样，一神论的庸俗哲学就和庸俗宗教相遇了，后者为前者提供了现成的唯一的神。这就为犹太人准备了基地，使他 们在修改同样庸俗化了的斐洛派的观念以后，能够创立基督教，并且一经创立，能够博取希腊人和罗马人的信奉。基督教起源于通俗化了的斐洛派的观念，而不直接产生于斐洛的著作，可以证明这一点的是：新约几乎完全忽略了斐洛著作的主 要部分，即忽略了旧约记述的讽喻式的哲理解释。这是鲍威尔没有充分注意到的一个方面。   

基督教的初期形态究竟是什么样子，读一读所谓约翰启示录[201]，就可以有一个概念。粗野的混乱的狂热，教义还 处在萌芽时期，所谓基督教道德只有禁欲这一条，相反地，幻觉和预言却很多。教义和伦理学是在较晚时期形成的，那时 福音书和所谓使徒行传已经写成。这里不客气地利用了斯多葛派哲学，即塞涅卡哲学——至少在训诫方面是这样。鲍威尔 已经证明，使徒行传常常一字不差地抄袭塞涅卡。实际上，这件事情正统的基督徒也已经看到了，不过他们硬说塞涅卡抄 袭了当时还没有写成的新约。教义一方面在同逐渐形成的关于耶稣的福音传说的联系中，另一方面是在犹太教基督徒和多 神教基督徒之间的斗争中发展起来的。   

关于基督教取得胜利和世界统治地位的原因，鲍威尔也提供了非常珍贵的材料。但是在这里，这位德国哲学家的唯心 主义妨碍了他，使他不能作明晰的观察和精确的说明。往往在紧要关头，不得不用空话来代替事实。所以，我们与其逐条 研讨鲍威尔的见解，倒不如谈谈我们自己对这个问题的看法。这些看法的根据，不仅有鲍威尔的著作，而且还有自己的独 立研究。  

罗马的占领，在所有被征服的国家，首先直接破坏了过去的政治秩序，其次也间接破坏了旧有的社会生活条件。其办 法是：第一，以罗马公民与非公民（或国家臣民）之间的简单区别，代替了从前的等级划分（奴隶制度除外）；第二（这 是主要的），以罗马国家的名义进行压榨。如果说在帝国内部，为了国家的利益，对行省总督的贪财欲望还尽量加以限 制，那末在这些国家代之而来的，是为了充实国库而课收的日益加重和日益烦苛的赋税，这样一种压榨行为起了可怕的破 坏作用；最后，第三，到处都由罗马法官根据罗马法进行判决，从而使地方上的社会秩序都被宣布无效，因为它们和罗马 法制不相符合。这三种办法必然产生惊人的荡平一切的作用，特别是运用于各民族达一、二百年之久的时候更是如此。这 些民族中间，最强有力的部分，不是在被征服前、被征服时、甚至被征服后的战争中被消灭，便是沦为奴隶。各行省的社 会关系愈益接近京都的和意大利的社会关系。居民逐渐分裂为三个由极复杂的成分和民族凑合起来的阶级：富人，其中不 少是被释放的奴隶（见佩特罗尼乌斯[202]）、大地主、高利贷者、或大地主兼高利贷者——如基督教的叔父塞涅卡；没 有财产的自由人，他们在罗马靠国家吃喝玩乐，在各行省只能自找生路；最后是广大的群众——奴隶。前两个阶级对于国 家即对于皇帝，几乎同奴隶对于奴隶主一样没有权利。特别从提比利乌斯到尼禄这一时期，判处有钱的罗马人死刑以没收 他们的财产，是一种常见的现象。政府的物质支柱是军队，它很像后来的德国雇佣兵，而不像古罗马的农民军队；政府的 精神支柱是这样一种普遍信念：现状是摆脱不了的；建立在军事统治上的帝政（不是指这个或那个皇帝）是无法改变的必 然性。至于这种信念究竟基于哪些纯粹的物质事实，这里就不加以分析了。   

同普遍的无权地位和对改善现状的可能表示绝望的情况相适应的，是普遍的意志消沉和精神颓废。剩下的少数具有贵 族气派和贵族思想的古罗马人，不是被消灭，便是死亡了。他们当中最后的一个人是塔西佗。其余的人巴不得能够完全避 开社会生活；他们沉溺于聚财和斗富、诽谤和倾轧之中。没有财产的自由人，在罗马由国家供养，在各行省则境况困苦。 他们必须劳动，而且还要对付奴隶劳动的竞争。不过这些人只住在城市。除他们以外，在各行省还有农民，自由的土地占 有者（有些地方他们也许还同公社所有制有联系），或者如在高卢则是大地主的债务奴仆。这一阶级最少被社会变革所触 及。它反对宗教变革的时间也最久[注：按照法耳梅赖耶尔[203]的研究，直到九世纪，迈纳（伯罗奔尼撒）的农民还在向 宙斯供奉牺牲。]。最后是奴隶，他们没有权利，没有自由，而斯巴达克的失败，也证明他们不可能解放自己，可是其中 大部分原是自由人或自由人的后裔。所以在他们中间，大部分人当然对自己的生活状况怀有强烈的（虽然表面上并不显露 的）怨恨。   


同上述情况相适应，我们可以看到，那个时代的思想家也是如此。哲学家们不是单纯赚钱谋生的学校教师，便是纵酒 作乐的有钱人所雇用的小丑。很多甚至就是奴隶。塞涅加先生表明，如果他们处境顺利，他们会变成什么样子。这位讲道 德谈克制的斯多葛派，是尼禄宫廷中的头号阴谋家，不可能不阿谀奉承。他让尼禄赏赐金钱、田庄、花园、宫室。当他宣 扬福音中贫困的拉撒路时，他实际上正是这个寓言里的富人。只是当尼禄要他命的时候，他才叩请皇帝收回一切赏赐，说 他的哲学已使他感到满足。只有像柏西阿斯这样非常个别的哲学家，至少还挥动讽刺的鞭子，鞭笞他们那些蜕化的同时代 人。至于另一类的思想家，即法学家，则对新秩序赞赏不已，因为一切等级差别的取消，使他们得以全面制定他们心爱的 私法，因而他们就为皇帝制定了空前卑鄙的国家法。   


罗马帝国在消灭各民族政治和社会独特性的同时，也消灭了他们独特的宗教。古代一切宗教都是自发的部落宗教和后 来的民族宗教，它们从各民族的社会和政治条件中产生，并和它们一起生长。宗教的这些基础一旦遭到破坏，沿袭的社会 形式、继承的政治结构和民族独立一旦遭到毁灭，那末与之相适应的宗教自然也就崩溃。本民族神可以容许异民族神和自 己并立（这在古代是通常现象），但不能容许他们居于自己之上。东方的祭神仪式移植到罗马，只损害了罗马宗教，但不 能阻止东方宗教的衰落。民族神一旦不能保卫本民族的独立和自主，就会自取灭亡。情况到处都是这样（农民，特别是山 地农民除外）。庸俗哲学的启蒙主义（我简直想说伏尔泰主义）在罗马和希腊所做到的事情，在各行省也做到了，其办法 是罗马帝国的奴役，是用绝望的臣民和自私的无赖来代替以自由而自豪的战士。   

这就是当时的物质和精神状况。现状不堪忍受，未来也许更加可怕。没有任何出路。悲观绝望，或从最下流肉体上的 享乐中寻求解脱——至少那些有可能让自己这样做的人是如此，可是这只是极少数人。除此以外，就只好俯首贴耳地服从 于不可避免的命运。

   但是，在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想 上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。这样的安慰，既不是斯多葛学派，也不是伊壁鸠鲁学派所能提供的，因为第一，这是 哲学，而哲学是不以普通人的思想为对象的；第二，这两个学派的门徒的生活方式，把他们的学说弄得声名狼籍。安慰不 是要代替那失去了的哲学，而是要代替那失去了的宗教，它必须以宗教形式出现，正如当时甚至直到十七世纪能够获得群 众的所有事物一样。   

几乎用不着说明，在追求这种思想上的安慰，设法从外在世界遁入内在世界的人中，大多数必然是奴隶。   

正是在这经济、政治、智力和道德的总解体时期，出现了基督教。它和以前的一切宗教发生了尖锐的矛盾。   

在以前的一切宗教中，仪式是一件主要的事情。只有参加祭祀和巡礼，在东方还须遵守十分烦琐的饮食和洁净方面的清规，才能证明自己的教籍。罗马和希腊在这方面是放任的，在东方则盛行着一套宗教戒律，这在不小程度上促使它终于 崩溃。属于两种不同宗教的人（埃及人、波斯人、犹太人、迦勒底人）不能共同饮食，不能共同进行日常活动，几乎不能 交谈。由于人与人之间的这种隔绝状态，古代东方大部分衰落了。基督教没有造成隔绝的仪式，甚至没有古代世界的祭祀 和巡礼。它这样否定一切民族宗教及其共有仪式，毫无差别地对待一切民族，它本身就成了第一个可行的世界宗教。犹太 教及其新的万能的神，原也有成为世界宗教的趋势。但是以色列子女在信徒和行割礼的人中，依然保持着贵族身分。连基 督教也必须先打破关于犹太人基督徒的优越地位的观念（这种观念在所谓约翰启示录中早已有了），才能变成真正的世界 宗教。另一方面，伊斯兰教由于保持着它的特殊东方仪式，它的传播范围就局限在东方以及被阿拉伯贝都英人占领和新移 殖的北非。在这些地方它能够成为主要的宗教，在西方却不能。   

其次，基督教拨动的琴弦，必然会在无数人的心胸中唤起共鸣。人们抱怨时代的败坏、普遍的物质贫乏和道德沦亡。 对于这一切抱怨，基督教的罪孽意识回答道：事情就是这样，也不可能不这样，世界的堕落，罪在于你，在于你们大家， 在于你和你们自己内心的堕落！哪里会有人说这是不对的呢？Mea  culpa〔罪在我〕。承认每个人在总的不幸中都有一分 罪孽，这是无可非议的，这种承认也成了基督教同时宣布的灵魂得救的前提。并且，这种灵魂得救的安排，使每个旧宗教 团体的成员都易于理解。一切旧宗教都熟悉献祭赎罪这一概念，它能使被亵渎的神怒气冰释。那末，一位中间调停人牺牲 自己永远赎出人类罪孽的概念，怎么会不容易获得地盘呢？这样，基督教就把人们在普遍堕落中罪在自己这一普遍流行的 感觉，明白地表现为每人的罪孽意识。同时，基督教又通过它的创始人的牺牲，为大家渴求的、摆脱堕落世界获取内心得 救、获取思想安慰，提供了人人易解的形式，它再一次证实自己能够成为世界宗教——而且正是适合于现世的宗教。   


结果是：在荒漠中，成千上万的预言家和宣教者那时创立了无数宗教上的新东西，但只有基督教的创始人获得了成 功。不仅在巴勒斯坦，而且在整个东方，麇集着这样一些宗教创始人，他们之间进行着一种可说是达尔文式的思想上的生 存竞争。主要由于上述因素，基督教取得了胜利。而基督教怎样在教派的相互斗争中，在同多神教世界的斗争中，通过自 然淘汰逐渐形成为世界宗教，这已由最初三世纪的教会史详细作了说明。   

恩格斯写于1882年4月下半月   
载于1882年5月4日和11日“社会民主党人报”第19号和第20号   
署名：弗·恩格斯   原文是德文   中文根据“马克思恩格斯全集”1962年柏林狄茨出版社德文版第19卷译出  

注释：   [194]恩格斯的“布鲁诺·鲍威尔和早期基督教”一文，是1882年4月下半月为“社会民主党人报”写的。布·鲍威尔 的逝世是写这篇文章的直接原因。鲍威尔关于新约全书和基督教的著作，当时不仅有助于摧毁正统教义的基础，而且有助 于摧毁自由主义的新教的杜宾根学派的结论。所以尽管这些著作的作者是站在黑格尔唯心主义的立场上，但是马克思和恩 格斯仍然肯定了这些著作。   
恩格斯在本文中提出的思想，在他以后的著作“启示录”（1883）和“论早期基督教的历史”（1894）中有了进一步 的发展。——第327页。   
[195]恩格斯在这里把“雅利安人”一词，用为印欧语系各民族的名称。这一用语是根据十九世纪中叶流行的对这些 民族过去在种族上和文化上的统一持有的不正确的看法提出的，现在已经陈旧了。在现代资产阶级著作中，“雅利安人” 一词是指印欧语系伊朗和印度分支的各民族而言。——第327页。   
[196]对于新约的批评见布·鲍威尔的下列著作：“约翰福音史”1840年不来梅版 （《Kritik  der  evangelischen  Geschichte  des  Johannes》．Bremen，1840）、“复类福音作者的福音史批判” 1841年莱比锡版第1—2卷（《Kritik  der  evangelischen  Geschichte  der  Synop-tiker》．Ｂｄ．Ⅰ—Ⅱ，Ｌｅｉ ｐｚｉｇ，1841）及该书第三卷“复类福音作者和约翰的福音史批判”1842年不伦瑞克版 （《Kritik  der  evangelischen  Geschichte  der  Synoptiker  und  des  Johannes》．Braunsch-weig， 1842）。——第327页。

   [197]克·哥·维耳克“第一个福音书编述者或对头三个福音书的亲近关系的注释批判研究”1838年德勒斯顿和莱比 锡版（Ch．G．Wilke． 《Der  Urevangelist  oder  exegetisch  kritische  Untersuchung  über  das  Verwandtschaftsverhältni
β  der  drei  ersten  Evangelien》．Dresden  und  Leipzig，1838）。——第328页。  

[198]大·施特劳斯在下列著作中表述了他的理论：“经过批判整理的耶稣传”1835—1836年杜宾根版第1—2卷 （《Das  Leben  Jesu，kritisch  bearbeitet》．Bd．Ⅰ-Ⅱ，Tübingen，1835—1836）。——第328页。  

[199]恩格斯指海涅的讽刺诗“阿波罗神”中的主人公（见文集“罗曼采罗”），这是一个年轻的浪荡鬼，是阿姆斯 特丹犹太教堂里扮演阿波罗的歌手。——第329页。  

[200]格·艾瓦德“基督以前的以色列民族史”1852年哥丁根第2版第4卷第222—224页（H．Ewald． 《Geschichte  des  Volkes  Israel  bis  Christus》．2．Ausg．，Bd．4，Göttingen，1852，S．222—224）。—— 第330页。   

[201]指圣经之一“约翰启示录”。——第330页。  

[202]指佩特罗尼乌斯的“蔬蒂里孔”。这部著作描写一个发了财的被释放的奴隶特里马希昂所举行的宴会。——第 331页。

   [203]雅·菲·法耳梅赖耶尔“摩里亚半岛中世纪史”1830年施图加特和杜宾根版第1册第227页（J．Ph． Fallmerayer．《Geschichte  der  Halbinsel  Morea  während  des  Mittelalters》．Th．Ⅰ，Stuttg-art  und  Tübingen，1830，S．227）。——第332页。   


出处：马克思恩格斯全集第19卷

傻蛋吞椰酥

转赠裤扒娃， 这个是正牌的党文

乡下人进城

恩格斯和那个时代开明的神学家渊源不浅，很了解当时的研究情况。
Bauer的研究方向有人继续，就是荷兰极端批判派，可惜，这一派影响太小，原因嘛，不用多说什么就能明白。
Bauer的墓现在还在，由柏林市政府出资管理：

几年前到这里看了看，结果发现，墓碑的右后方居然是我曾经住过的住房的厨房-卧室窗户。

kubuwa

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你不爱看啊？我觉得还行啊，除了旧了点。

不过基督徒贩卖的东西比这老掉牙多了。。。

kubuwa

难得见到乡下人兄。。

傻蛋吞椰酥

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不是不爱看，是你说你看不惯党文，特此找出来

傻蛋吞椰酥

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据说你们那里租房为主，想搬就搬，俺们这里租房太贵，买房麻烦，正在头痛中。。。。。

此文可收录否？？

乡下人进城

傻蛋吞椰酥 发表于 2012-5-18 08:25
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据说你们那里租房为主，想搬就搬，俺们这里租房太贵，买房麻烦，正在头痛中。。。 ...

当然可以收录，毕竟反映了他那个时代的研究状态。注明鲍威尔之后的神学研究几经周折有新的发展就可以了。