出埃及是历史还是神话?

傻蛋吞椰酥

出埃及是历史还是神话?
辟邪降魔
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个人以为,出埃及之所以史书未载,可能原因是人数不多
以下节录李雅明君<<出埃及是历史还是神话?>>

P17
由于以色列人是从埃及出走，因此不可避免的，这与埃及的历史有关。但是，在埃及非常丰富的历史文献当中，却没有发现任何有关以色列人出埃及的记载，也没有任何大量以色列人在埃及居住的纪录。在考古学上，到目前为止，没有发现任何与出埃及和摩西有关的文物。
P18
这就是过去以色列人进入迦南的征服模式。但是，这样的说法其实并没有外来民族攻占迦南的证据。
P19
随着启蒙运动对基督教的批判，有一些学者开始对《旧约》的传统说法产生了怀疑。经过一、两百年的研究，到了十九世纪，以德国学者威尔豪森为代表的《旧约》研究者，发现「摩西五书」其实是在相当晚期，才由一些犹太祭司和文士根据这些不同来源编辑出来的。这就是「摩西五书」著名「底本学说」，也称为「文献假说」。
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在十七世纪启蒙运动之前，基督教是西方国家的国教，教会的教条就是社会上所有人行为的准则，《新旧约全书》里的每一句话都被当作是神的启示。虽人偶尔会有人提出一些不同的意见，但是在教会和国家全力机构的双重压力之下，很少不受到立刻的压制。公元一二三一年，罗马教皇格里高利九世（生年不确定，约在1145-1170之间，死于1241年，1227-1241年在位）设立宗教裁判所，由多明我会和方济各会的教士来审判异端。这个宗教裁判所前后继续了五百年之久，以西班牙的宗教审配最为残暴，据统计，仅仅是从一四八三年到一八二０年近三百五十年间，被判处的宗教异端份子有三十八万多人，被火刑处死的有十万多人，另外，以女巫的名义被处刑而冤死的也很多。在这种情形下，自然听不到任何另外的声音了。
《旧约》既然有这么多的篇章，它们不是由一个人写的，也不是在同一个时代写的。《旧约》写作的年代前后长达一千年，一直到公元九０年，在巴勒斯坦詹尼亚这个地方，经过犹太教士（也就是拉比）的会议以后，才完全定型。
P26

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从十一世纪起，开始有人指出，＜创世纪＞中提到的一些以东人的王，他们的时代比摩西要晚。后来陆续有人指出许多不合理之处，五书中还提到摩西死去的事情，这些都不可能是摩西自己写的。
P28
到了第三个阶段，学者们直接指出摩西五书不是摩西所写的。十七世纪的英国哲学家霍布斯（1588-1679）是第一个这么说的人。他举出许多证据，显示摩西五书不可能是由摩西所写的。过不了多久，法国的迪拉皮瑞（1596-1676）也提出类似的看法，他因而被捕，教会威胁他，如果想要出狱的话，就必须放弃他的言论，而且要向教宗谢罪，在这种威胁下，他只好收回他的言论。约略同时，在荷斯宾诺莎当时已经被驱逐出犹太教，他写了这样的文章以后，又被天主教和新教的人所谴责。过后不久，一位法国人理查．西蒙（1638-1712）本来要写一篇批评斯宾诺沙的文章，但是在他的文章中，他说摩西武书主要是由摩西写的，但是有些部分是由后来的先知所加的，他的书成了天主教的禁书而被烧毁，他的书印了一千三百本，只有六本逃过一劫。英国人和普顿，翻译了他的书，结果被囚禁在伦敦塔，公元一六八八年，只有在表示忏毁之后才被放了出来。同样的在十八世纪的末期，英国的出版昌为了出版美国和法国革命时期的思想家潘恩（1737-1809）的著作《理性时代》而被下狱。在这本书里，潘恩写下了他有关宗教的看法，有人称这本书是「无神论的圣经」。一六九七年，十个十八岁的苏格兰学生爱肯海，因为主张以斯拉才是摩西五书的作者，不是摩西，而被吊死。

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P30
出埃及：历史还是神话？
在《旧约》研究上，德国学者威尔豪森是一个有着重大贡献的人物。虽然在他之前，有许多发现就已经有人先做过了，但是他把它们连结起来，形成了一个清楚的综合体。同时，他自己也有许多研究成果。威尔豪森接受了格拉夫和瓦特克三个阶段的说法。认为J与E先结合起来，形成JE。后来把＜身命记＞加进来，变成JED，最后又加入了P的部分。这个综合的理论称为「底本学说」或「文献假说」。这个理论到现在一直是《旧约》研究的主要理论。后来有人攻击威尔劳森的研究，说他对学生们的宗教信仰有破坏性的影响，因而一度被迫辞去教职。
威尔豪森在一八八六年，出版了他的《以色列历史绪论》，倡导四底本说。因为有人攻击他的研究，一度被迫辞去教职。
P32
威尔豪森在一八八六年，出版了他的《以色列历史绪论》，倡导四底本说。因为有人攻击他的研究，一度被迫辞去教职。
P34
＜申命记＞是「摩西五书」之一，也是「底本学说」当中，「摩西五书」四个来源之一，J、E、D、P当中的D。学者们认为＜申命记＞几乎无可置疑的，就是犹大国约西亚国王在为的时候，公元前六二二年左右，大祭司希勒家说他在耶和华神殿里找到的律法书。这部书其实是为了约西亚国王的宗教改革而写的。比如，＜申命记＞第一个训令就是对神的献祭要在同一个地方，都要到耶路撒冷的神殿才能献祭，约西亚王把所有除了耶路冷神殿以外，其他供奉祭祀的地方都关掉了。
一九四三年，德国《旧约》学者诺特首先提出来，《旧约》中从＜申命记＞起的七章：包括＜申命记＞，＜约书亚记＞，＜撒母耳记＞上，＜撒母耳记＞下，＜列王纪＞上，＜列王纪＞下。从语法和内涵来判断有共同之处，很可能是同一个作者所写的。上下＜撒母耳记＞，与上下＜列王纪＞在犹太经典中本来都是一卷书，基督教后来才把他们分开的。诺德认为这七篇文字是同一个时候所写的，很可能就是在犹大国王约西亚的时候。现在许多学者把这七篇文章称为「申命记历史」。贯穿整个「申命记历史」的宗旨是：所有以色列人的土地，都应该由一个虔诚遵守律法的国王来统治。他认为写＜申命记＞的作者，是单独的一个人，他把这个作者叫做「申命记作者」。这个人使用了在八比轮之囚以前的资料，而在巴比伦之囚的时期把这七券文章编写出来，时间是在公元前六世纪中叶。现在大多数的《旧约》。学者都同意诺特的意见。

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P35
至于＜历代志＞，则大约是在公元前第五、或第四世纪的时候写成的。＜历代志＞对于历史的观点，完全站在犹大国大卫王朝的立场，文中把对于大卫和所罗门不利的事情完全删除。反映了第二神庙时期在耶路撒冷的犹太人观点，几乎完全忽略了北国以色列，历史的可靠性更低。一般学者在讨论犹太人历史的时候，都尽量不用＜历代志＞的资料。
P42
《旧约》中有创世的神话，记在＜创世记＞最前面的十一章。这部分所说的，包含了在亚伯拉罕以前两千年的历史，主要的来源是Ｊ和Ｐ两份文件。以下的讨论，主要引自美国科普作家艾西莫夫(1920-1992)所写的《宇宙之初：科学面对创世记中的神》。Ｊ的部分时间比较早，在公元前七００年以前就写成了，当时亚述帝国是两河流域最强大的国家。在此之前，苏美人的文化在美索不达米亚各地散布。Ｐ文件年代比较晚，大约是在公元前六世纪完成。当犹大国的人被俘来到巴比伦的时候，这个地区最强大的国家是巴比伦，最强的部落是伽勒底。这两份文件在犹太人回到耶路撒冷之际，大约在公元前五世纪左右，由编辑者编在一起，编辑者尽量保持了文件的原样。
犹大王国后，犹太人的高层被掳到巴比伦，而巴比伦是当时中东文化水平比较高的地方。因此，犹太人受到很强的巴比伦影响。在这十一章中，有着很强的两河流域影响。《旧约》的创世神话有很多都是模仿自巴比伦已有的故事。比如说大洪水的故事，现在知道是来自巴比伦的＜吉加美什史诗＞。这是英国考古学家乔治．史密斯在一八七二年从亚述的「洪水泥版」发现的。今天我们知道，史密斯所发现的是公元前七世纪的亚述文泥版，但是后来又发现了其他更早的洪水泥版，最早的洪水故事是公元前十九世纪的版本。在巴比伦的洪水故事中，与挪亚相似的人物，叫做尤特纳比西丁。

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P44
＜创世记＞作者所写的，是基于当时人们对于世界的了解．有许多在今天我们知道是错误的。而且，由于＜创世记＞有两个来源Ｊ和Ｐ，两者交叉在一起出现，因此，往往有自相矛盾的地方。
《旧约》＜创世记＞的说法，好像是地球与整个宇宙都是一起出现的，但是实际上，地球与太阳系在宇宙中都是很晚才出现的。科学证据显示宇宙的年纪大约是一百五十亿年，而太阳系的年纪只有四十六亿年左右。因此，有一百多亿年的时间，是宇宙，但是没有太阳系的。
1.1「上帝的灵运行在水面上」，「灵」这个自在英文是spirit，是犹太字ruakh的翻译，其实原来ruakh这个字的意思只是呼吸（breath），由breath到spirit又到了中文里的「灵」，夸大了他的神秘意义。其实，原来「上帝的灵」本来只是说上帝吹了一口气的意思。另外，按照现在天文学的大霹雳学说，水是要等到有了氢原子和氧原子以后，才会出现的。此处，上帝在还没有创造宇宙之前，就已经出现了水。这个次序是不对的。
1.4「上帝看光是好的，就把光暗分开了。」在这哩，《旧约》把光与暗看成是两种东西。这在原始人类看起来是很自然的。但是，从现在的科学，我们知道光与暗不是想样东西，暗只是没有光而已。在宇宙中，所有温度不是绝对零度的东西都会放光，因此除了黑体之外，都会放光。所以，《旧约》此处的讲法是不正确的。
1.5「上帝称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。」按照＜创世记＞的说法，太阳和月亮是耶和华第四天才创造出来的。但是，在头一日，就已经有了晚上，有了早晨。这是矛盾的。
1.6「上帝说，诸水之间要有空气，将水分为上下。」这句话的英文是：And God said, let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. 英文中的firmament，中文竟然翻译成「空气」，这是不正确的。实际上firmament指的是「硬的东西」，意思是说在平地上半球型的天空里，一种硬壳子之类的东西。这是当时人们对天空的想法，从现在科学的认知来看，根本没有这样的东西。这与现在科学对于天际的了解差得太远了。
1.9「上帝说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。」《旧约》＜创世记＞的说法，其实与地球行程时实际发生的次序是相反的。实际上，海洋是有了陆地以后，才逐渐形成的。
1.16「于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜。有造众星。」这两个大光，自然指的是太阳和月亮了。在科学上，太阳无所谓管不管昼，如果没有太阳，根本没有白昼。月亮的路径与太阳是独立的，只是因为白天太阳太亮了，月亮才看不见。其实，月亮白天也同样在照着。至于星星，＜创世记＞只是略为提一提就过去了，很清楚的把地球当作比任何其他星球都要重要，都要古老，星星只是在第四天才造成的。但是，在科学上，太阳系行星的年纪大多都是四十六亿年，而其他的星球，年纪则不一定，有些星星，如果是在大霹雳之后不久就形成的话，其年纪要比太阳系早三倍。
1.21「上帝就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。」在＜创世记＞中，所有海中的生物都是同时造成的，但是在科学上，这当然不对。这里也有「各从其类」的话，「各从其类」英文是after his kind，意思是说苹果生苹果，萝卜生萝卜。这句话表示《旧约》认为物种事不变的。而现在的科学理论认为物种是在变化中的。
1-23-24「有晚上，有早晨，是第五日。上帝说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类，事就这样成了。」从这里看，似乎「牲畜」与「野兽」是不同的种类。牲畜生来就是家养的，但是实际上，当然所有的动物园来都是野生的。野兽，英文本是beast the earth，指也外的哺乳类，但是哺乳类的动物是很后期才出现的。
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在这段中，1.26「上帝说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人」。「我们」这个字，英文中用的是us，是复数的。英文中的God，在希伯来文本是Elohim，而Elohim也是神El的复数。因此，这个字God其实应该翻译成gods。后面「我们的」用的也是our而不是，都是复数。这表示在写这些文字的时候，以色列人是信仰多神非一神的。后来有人为此解释说，这个复数是所谓皇帝的用语。但是，这种皇帝称呼自己用复数的用法，是后来才有的，在《旧约》的时代根本没有听说过。而且，在＜创世记＞3.22还说「耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶」（Behold, the man has become like one of us, knowing good and evil.），从英文中可以看到有one of us，因此绝对无法用所谓皇帝自称用复数的讲法来解释。所以，《旧约》＜创世记＞的记载，其实是古代多神教的遗迹，古代的民族信仰都是多神的。对于基督徒来说，基督教有所谓三位一体的说法。但是，三位一体的讲法，是很后来才有的，在《旧约》时代，犹太人根本没有这种三位一体的观念，而基督教也强调三位一体并不代表三个神。。
在《旧约》＜创世记＞里，好像人一出现就是地球的主宰，但是地球有四十六亿年的历史，人只有在近期才出现，在此之前，地球的主宰者并不是人，恐龙就主宰过地球很长一段时间。这与《旧约》作者的想法，是有很大出入的。
1.27「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」从这里看，男女都是同时造成的。但是，这与＜创世记＞后面2.18-22节所说的先造亚当，后造夏娃的程序是不合的。因为这分别来自两个不同的文件，Ｐ和Ｊ。
1.30「至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。」从这里看，所有的动物应该都是素食的，科学上，我们知道这自然不是事实。
P48
2.2「到第七日，上缔造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」「完毕」指上帝的工作完成了，但是在《旧约》中，上帝不断的干预人间的事。而且上帝似乎对于人所做的一点点小事都管不住。上帝为什么要休息？上帝会累吗？这无疑是Ｐ文件的作者还把神当作人来想的缘故。
P49
2.4「创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样。」这一句话的詹姆士王本的英文是：「These are the generations of the heavens and of the earth when they were created. In the day that the Lord God made the earth and the heavens, ......」
前面一个逗点（comma）改成句点，而后面新起一句。在希伯来文本里，前面称呼神是用Elohim，属于Ｐ文件。后面称呼神是用雅威（YHWH），属于Ｊ文件，分别来自两种不同的文件。在詹姆士王的英文翻译本中，对于前面Ｐ文件里的神都是用God，而对于后面Ｊ文件则用Lord God，还保留了这个区别。这第二个创世故事与第一个相当不同。第一个故事是基于当时所知道的最佳知识。可是，这第二个故事就不是很高明。可能是因为这个故事在巴比伦之囚以前就已经为犹太人所熟知，所以还是得要写进去。
2.7「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」看来，好像神是用泥巴在造人，这样的故事在埃及、巴比伦、希腊都有。这样的故事虽然很自然，但是泥巴的成分与人是很不相同的。在前面的P文件中，人士最后造的，但在这个Ｊ文件中，人却是最先造成的。「灵」的英文是soul希伯来文是nephesh，很难说是什么意思，现在所谓灵的观念，其实是希腊人的psyche而不是犹太人nephesh的观念。在科学上说，目前没有支持灵的证据，也没有那位知名的生物学家，支持有灵的看法
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2.8「耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」
伊甸园在哪里？关于这个问题人们有许多猜测，其实这一点都不神秘。因为这里提到在东边，就是作者所住地方的东边，也就是以色列的东边，两河流域一带，两河流域的第一批居民是苏美人，在苏美人的语言中，eden的意思就是平原（plain）。平原要比山地好的多，因此他们会把它叫做伊甸园（garden of Eden）。所以这句话的意思，就是说耶和华在苏美地方做了一个园子（a garden eastward in Sumaria）。就这点来看，第一个人应该是生活在苏美地区的，不过，科学上这也不是事实。科学证据显示，最早的人类是出自非洲。
2.18「耶和华上帝说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」在Ｐ文件中，男女是同是造成的。在这个Ｊ文件中，先造的是男人。甚至。连野兽都还没有。除了伊甸员中的植物以外，还没有其他的生物。
2.19「耶和华上帝用土所造成的也地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。」在Ｊ文件中，到现在才有动物。这与Ｐ文件不一样，Ｐ所说的与科学比较接近。在这个Ｊ故事中，完全没有提到海中有生物。

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P51
2.22「耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。」在Ｐ文件中，男女是一起造成的。大多数《旧约》的读者都忽略了Ｐ文件的故事，说女人是从男人造的，而且是用男人的一条肋骨造成的。这对女人地位的低下有很大的影响。在Ｐ文件中，最后产生的地位最高，而在Ｊ文件中，最先产生的地位最高。因为女人最后才生出来，这也表示了女人地位的低下。
3.1「在耶和华上帝所早造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么。」这里说，蛇是一个狡猾的动物，但是实际上，蛇是爬虫类，不是高等动物，也不如哺乳类聪明。不过，蛇的确给人狡猾的印象，因为他可以无声无息的走，而且很快的就可以逃掉。
3.12「那人说，你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。耶和华上帝对女人说，你做的是什么事呢。女人说，那蛇引诱我，我就吃了。耶和华上帝对蛇说，你既作了这事，就必受诅咒，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。」
神对蛇的处罚似乎是说，蛇好像原本是用脚走路的，后来才只好用肚子走路。这是由人的观点来看的，对于蛇来说，用肚子走路到不见得像《旧约》里说的一定是件坏事，因为蛇身细长，贴地而行对于他们的隐藏是很有用的。蛇也是今天的爬虫类中，最成功的。与《旧约》所说的不同，蛇自然是不吃土的。
3.22「耶和华上帝说，那人已经与我们相似，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」。这里说的又是「我们」，又有这种多神教的遗迹。在这里，神似乎也同意了蛇所讲的话，那就是吃了生命之树的果子，就会像神一样。
P52
这代表了这个故事中最为原始的成分。神怕人能知道善恶，这是一件很奇怪的事。难道神希望人不知道善恶吗？如果人有了智慧，就像神医样，那么这显示这个神是很胆小的。
《旧约》＜创世记＞里面奇怪的事情很多。说亚当与夏娃生了两个儿子，该隐与亚伯，而该隐把亚伯杀了。＜创世记＞。4.13-15：「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐力一个记号，免得人遇见他就杀他」。
这里面问题实在太多了。亚当与夏娃是上帝最初造的人，因此，该隐与亚伯是这世界上第三个和第四个人。该隐把亚伯杀了，哪来的其他人要杀该隐？而且，神为什么要保护这个犯罪的该隐，也很难解释。《旧约》对这些矛盾完全没有解释。
4.17「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。」
我们说过，该隐士这个世界上第三个人，除此以外，到那时候，这世界上没有其他的人，那个该隐的妻子是从哪里来的？犹太教和基督教的人后来也知道这是个矛盾，有人为此解释说，该隐的妻子事亚当与夏娃的女儿，只是《旧约》没有记。这当然是个很勉强的说法，而且这里面牵涉到乱伦的问题。后面还说该隐造了一座城，建造一座城当然不是一、两个人的事情。那些其他的的人是从哪里来的？从这里就可以看出来，《旧约》的故事其实是相当矛盾的，《旧约》的作者，编故事的时候实在是考虑欠周。

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4.19「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」
这是在《旧约》中第一次提到男人可以有不只一个妻子。而且《旧约》也没有谴责他的意思。在《旧约》后面的故事中，有许多男人多七的例子，难怪摩门教要以多妻当作神的意旨，这在《旧约》中视有许多例子可循的。
4.23-24「拉麦对他的两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。」
这个故事也是莫名其妙。拉麦杀了人，但是，杀拉麦却要遭到更大的报复。这是什么地方的道理？
5.1「亚当的后代，记在下面。当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的。」这是新一段的起头，与前面没有什么关系。这里用God而没有用the Lord God，显示再过了三章Ｊ文件以后，又回到了Ｐ文件。
5.4-5「亚当生塞特之后，有在世八百年，而且生儿养女，亚当共活了九百三十岁就死了」
如果亚章像现在的人一样生育，他可以很容易的生下四百个儿子，四百个女儿。如果他们都　像亚当一样的长寿，也一样的生儿育女，那个，在短短的四代之内，人口就要增加到两百五十亿。而事实上，在公元前三五００年，世界人口只有大约一千万。《旧约》＜创世记＞在叙述的时候，每一代都只提一个人，好像一代只有一个人，忽略了所有其他的人。
P54
亚当和他在《旧约》上列名的子孙都活的很长，远比现在我们知道的人的寿命要长得多，随着《旧约》故事的继续，人的年纪就越来越短了，到了＜创世记＞的末了，一百五十岁就是很长寿了。到了大卫的时候，七十岁就是高寿了。古代的人可以比较长寿，而近代的人比较短瘦吗？在科学上，情形正好是相反的。在古代，生活很不容易。再那个时候，很少人能够活过四十岁。这种情形一直到十九世纪的中叶都是如此。很明确，《旧约》的作者，写的是神话。
6.1「当人在世上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，取来为妻。」
6.4「那时候有伟人在地上，后来上帝的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。」
这些话的意思是上帝带着他的儿子们，这显然又是多神宗教的遗迹。这些上帝的儿子们像神一样，也许可能比神要低一级。上帝的儿子们，居然会下来娶人间的女子为妻，这与现在基督教里面神的观念，也相差的很远。
6.5「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤」。「后悔」这个词表示耶和华觉得他做错了。神在此也会犯错。这跟后来神的性质非常不同，后来的神，地位越变越高，是不可能会犯错的。
6.10「娜亚生了三个儿子，就是闪、含、亚弗。世界在上地面前败坏，地上满了强暴，上帝观看世界，见是败坏了，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。上帝就对娜亚说，而有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。」
上帝要把世界上除了娜亚一家人以外，所有的一切生物，都要消灭。如果这是一见真是的话，那将是多么大的一个浩劫？《旧约》里的神耶和华根本把人类当作刍狗一样，把那个多生命完全不当一回事。而且在这里也没有看到娜亚有什么特别过人之处。耶和华的选择，实在看不出有什么理由。
P55
6.17「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。」
我们在前面已经提到过，洪水的故事，我们现在知道其实是来自巴比伦＜吉加美什史诗＞。这个故事在公元前十九世纪的巴比伦已经有了。《旧约》＜创世记＞其实是模仿巴比伦的＜吉加美什史诗＞。
6.19「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。」
对于当时的以色列人来说，「每样两个」不是一个大问题。因为《旧约》的编辑者知道的动物种类大概不会超过几百个。可是我们现在知道，世界上光是哺乳类，就有一万五千种。所以，真的要依照耶和华所说的去做的话，那么方舟上就要有两百万到四百万只动物。而且，只有一公一母，是不可能一定会让这些动物继续繁殖下去的，何况还有他们在方舟上食物的问题。从这些地方，很明显的可以看出来，《旧约》的编辑者，限于他们当时的知识背景，所写的与我们现在所了解的科学实在是差得太远了。
7.2「凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要带一公一母」。
P56
前面才刚刚提到要带一公一母，此处又提到洁净的畜类，要带七公七母。而且还没有定义什么是洁净的，什么是不洁净的。因为按照《旧约》的说法，什么是洁净的畜类，要到后面的＜利未记＞才有定义。
7.19「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」
对于两河流域的人来说，淹没高山是很自然的，因为两河流域很平坦，淹没高山很容易。但是，如果要淹没整个世界的高山，那么所需要的水量是地球上所有水量的三．五倍。写《旧约》的人当然不会有现代的知识，所以才会这样写。
7.21-23「凡在地上有血有肉的动物，就是飞鸟，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下娜亚和那些与他同在方舟里的。」
可以想象，这些动物慢慢淹死的痛苦。也可以知道，以色列人所描述的神耶和华是一个多么残酷的神祇。

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7.17「洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上飘起」。可是在后面7.24，却说「水势浩大，在地上共一百五十天。」
这两段文字，所说的洪水泛滥的日子不一样，一个说是四十天，一个说是一百五十天。这是因为两段式来自不同的Ｊ和Ｐ两个文件的关系。
8.10「他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去，到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，娜亚就知道地上的水退了」
根据Ｊ文件，地球表面在水面下已经有四十七天了，根据Ｐ文件，地球更已经有至少三百天在水面之下了。植物这么长的时间在水面底下也是会死的。《旧约》的作者没有想到这一点，在当时人们的想法中，动物与植物是不一样的。动物有生命，植物好像是没有生命的。只要地面露出来了，就应该会有植物。他们没有想到，植物也是一种生物，植物也是会死的。
9.10-11「并与你们这里的一切活物，就像飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约．我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」
耶和华在这里好像保证一切活物都可以活下去。我们现在知道，有许多生物的物种都灭绝了。所以，并不是所有的物种都都可以活下去。我们也知道，这么大的洪水是不可能的。不论有没有娜亚，在他那个时候，还是在我们现在的时候，这么大的洪水都是不可能的，因为在地球上，根本没有这么多的水。
9.18-25「出方舟娜亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲，这是那亚的三个儿子。他们的后裔分散在全地。娜亚作起农夫来，栽了一个葡萄园，他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿见衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。娜亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。」
这是《旧约》＜创世记＞中，一件很莫名其妙又很可怕的故事。在《旧约》中，闪、含、雅弗一值都是这个次序，因此，一班人都假设含是第二个儿子，因此，含应该是年轻的儿子（younger son），可是在希伯来文中，这个字写的是最年轻的儿子（youngest son），也就是最小的儿子，因此有些英文本也是如此翻译的。中文翻译成「小儿子」，好像是最小的儿子，这其实与闪、含、雅弗的次序不合。
P58
耶和华选择娜亚做为人类新的始祖，并且认为他是个有义的人。但是，他在洪水之后所作的第一件事，就是在酒醒之后，居然诅咒一个毫无过错的，自己的孙子，含的儿子迦南。要迦南的后代子孙，永远作人家的奴仆。这是一种什么心态？这又是一种什么道理？后来的犹太教和基督教也知道讲不过去，于是有人为此解释说，这中间可能隐藏了更严重的事情。在英文中to uncover the nakedness是与性有关系的一种隐讳的讲法，这也见于＜利未记＞18.6-7。但是，祖父与孙子之间会有什么隐藏的、不可见人的故事？无论怎么样曲为解释，都是非常没有道理的。《旧约》中充满着类似这样无情无理的事例，显然代表当时的以色列人还处在一种非常原始的社会。后来欧美帝国主义者到非洲掠夺黑人当作奴隶，他们的借口之一就是说黑人是迦南的子孙，因而应该做奴隶，这真是遗祸万年了。
＜创世记＞第十一章说，当时天下人的口音言语，都是一样。人们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天。
11.6-7「耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们要做的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」
这里耶和华又说「我们」，再度说明，以色列人早期的宗教也是多神的。耶和华好像怕人联合起来，好像人类作的一个高塔可以通天，就威胁到了神的地位，人类就会造反似的。为了做一个高塔．耶和华就要去变乱人类的口音，使人类彼此不通。这样的神耶和华，要说是会爱世人，也真是令人难以相信。
P59
以上我们对《旧约》＜创世记＞中所说的故事，做了一些分析。总之，《旧约》＜创世纪＞所说的创世神话，是古代社会人智未开，社会还非常原始的时候，当时的祭司阶层所写的故事。他们参照了当时人们所了解的世界，他们的道德标准，以及他们当时所知道的其他民族的神话和历史故事。这样的创世神话，到了现在的二十一世纪，早就成了陈年旧事，都应该放在博物馆里面。居然还会有人把它当作真有其事，也实在是太令人难以想象了。

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P63
哥本哈根大学教授汤普森就是一个极小派的代表。在他所写的《从文献及考古资料看以色列人的早期历史》一书中，他说《旧约》是公元前二世纪以色列人所写的故事，从这当中去找历史，根本是在浪费时间。
P65
早期的以色列人也称为希伯来人。后来到了迦南以后，以色列人因位居住在犹地亚，就是现在的巴勒斯坦，因此，也称为犹太人。犹太人的祖先是闪族的ㄧ个分支，现在的犹太人和阿拉伯人都是属于闪族。古代的亚述人、巴比伦人、希伯来人、腓尼基人也都是属于闪族。「希伯来」这个字的原意，大概是「跨过」，或者「另一边」的意思，只希伯来人是由幼发拉底河的东边越河过来的人。按照《旧约》的说法，以色列人在埃及年代久了以后，因为生养众多，而且很兴盛，因此，埃及法老开始嫉妒他们、奴役他们，后来以色列人由摩西带领，逃出埃及，并且以上帝之名颁布了律法。摩西的名字在埃及话中就是「引出」或隐身为「儿子」的意思。摩西带领以色列人在西乃半岛的旷野中四十年，然后到了迦南的东边，摩西因为曾经得罪过耶和华，没有能进入迦南。摩西死后，以色列人在约书亚的领导下，攻占了迦南，也就是现在的巴勒斯坦。这就是《旧约》中所记述的以色列人早期的故事。

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P66
根据《旧约》传统的说法。但是，由现在的历史学和考古学的证据来看，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西，这些《旧约》中的重要人物，他们的事迹没有任何可靠的历史证据，只能当作是神话。像摩西这个人，除了《旧约》以外，完全没有其他历史文献的记载，也没有任何考古学上的文物证据，完全是《旧约》的一家之言。过去有一些学者做过推论，如果他们存在过的话，那么亚伯拉罕的年代可能是在公元前二十到十八世纪，而摩西的年代可能是在公元前十三世记。现在的学者，则绝大多数认为亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟和摩西的故事，只能当作神话故事看。
P68
按照《旧约》的说法，如果以色列人是在公元前一四四六年出埃及，那就是埃及法老王图特摩斯三世（公元前1479-1425在位）在位的时候，图特摩斯三世是埃及历史上武力最强大的国王。在那个时候，整个西亚，包括迦南在内，都是埃及帝国的领土。以色列人整个民族，想要逃脱埃及到迦南，躲开埃及的控制，根本是不可能的事。因为迦南也在埃及的控制之下，根本是埃及领土的一部分。
P69
在一九七０年代，有两本着作发表，一本是汤土森在一九七四年出版的《有关以色列族长叙述的历史真实性》，另一本是范西特斯在一九七五年出版的《莉史和传统中的亚伯拉罕》。这两本书的观点都认为《旧约》中以色列祖先的故是事有问题的，这些故事其实是在公元前第五世纪写下来的，写下这些故事的作者为了要解释以色列国家的成立，而编了这些故事

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P70
我们在此列举一些这些故事是编造出来的理由。《旧约》中有关以色列人祖先的故事中，很多次都提到骆驼，比如在＜创世记＞37.25说：「他们做下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人，从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药、要带下埃及去」。但是，骆驼驯化只是公元前一千年左右的事。在公元前第八世纪和第七世记的时候，由于亚述王国的兴起，保证了交通的安全，才能把这些原来在阿拉伯地区的产物，运到迦南来卖。按照《旧约》的说法，以色列最早的三代先祖，应该是公元前二十二世记到十九世纪的人，当时的骆驼还是野兽，时空完全不合。
还有一件事，也可以说明一点。《旧约》上提到以撒遇见非利士人。＜创世记＞26.1说：「在亚伯拉罕的日子，那地有一次飢荒，这时又有飢荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那理。」＜创世记＞20.1，也谈到亚伯拉罕去基拉耳见到非利士人的王亚比米勒。非利士人是一群来自爱琴海或东地中海的海上移民，他们要到公元前一二００年以后，才在迦南的沿海地区建立了他们的群落。按照《旧约》所说的年代，在亚伯拉罕和以撒的时候，非利士人根本还没有到迦南地区，他们是见不到非利士人的。
上面提到基拉耳这个城市，根据现在考古学的资料，在公元前第八、第七世纪之前，基拉耳只是一个小乡村，是不会有国王的，到了那个时候以后，基拉耳才变成一个大城。所以，亚伯拉罕也不可能在公元前二十世纪就见到基拉耳的国王。
＜创世记＞11.31说，亚伯拉罕来自迦勒底的吾珥，但是，我们现在从历史考证可以知道，迦勒底人要到公元前一一００年左右才进入吾珥地区，一直要到大约公元前八００年左右，才占领了该城。如果＜创世记＞是摩西写的话，他应该说吾珥是苏美人的吾珥，或者说首先占领吾珥的闪族阿卡德人的吾珥，或者说是大约在公元前二一００年占领吾珥的亚摩利人的吾珥，反正不会说是要过了好几百年以后，才占领吾珥的迦勒底人的吾珥，这是一种时空的错乱，充分显示《旧约》的记载是在后来的年代才写下来的。
P71
甚至，埃及人把国王称为法老也是在公元前十四世纪以后才开始使用的，《旧约》中在叙述以色列三位先祖的时候，对于埃及国王都是称呼为法老，这在历史上也是错误的。

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P72
(1)《旧约》说亚伯拉罕到埃及逃荒，因为妻子撒拉很美貌，怕埃及人看见，会杀掉亚伯拉罕，而留下撒拉。因此，亚伯拉罕要撒拉假装是他妹妹。结果埃及法老王还是把撒拉带进宫里去，在＜创世纪＞12.16说：「法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰德了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢」，这等于是把撒拉给了法老王作妾，结果换来许多财物。一方面，《旧约》说撒拉很美貌，但是，撒拉这个时厚，已经有七十多岁了，另一方面，这里面时在有很多严重的欺骗和道德问题。此外，撒拉在此好像完全受人操控，一点声音都没有。而且，亚伯拉罕这样以妻充妹的事情，不只作了一次，还做了第二次。在埃及他作了一次，回到迦南，又作了一次。＜创世纪＞20.1-2说：「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加底斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去」。
(2)亚伯拉罕遗弃夏甲和她儿子的问题。撒拉本来无子，把她的埃及女仆夏甲给亚伯拉罕作妾，生了儿子以实玛利。后来撒拉也生了儿子以撒，就嫉妒夏甲，要把她和她儿子以实玛利赶走。结果亚伯拉罕只给了夏甲母子两人拿了一些饼和一皮袋水，就打发他们走了。只拿这些东西，在沙漠野外是一定会饿死的。最后《旧约》说天使救了夏甲母子。亚伯拉罕这样的行为，是非常不合道德和人情的。
(3)亚伯拉罕要杀以撒献祭的故事。耶和华要亚伯拉罕把他自己的儿子以撒杀掉献祭，来试验亚伯拉罕对神的忠诚。耶和华用这种方法来试验一个人，可以说完全表露了他的残酷性。在《旧约》中，亚伯拉罕过去曾经为了所多玛和蛾摩拉这两个城市人的性命，向耶和华求情，为什么这次反而一言不发？这表示他的为人大有问题。
(4)在撒拉死后，＜创世纪＞25.1说，亚伯拉罕又娶了一个妻子基土拉，给他生了六个儿子。结果，亚伯拉罕后来又把这六个儿子都送走了。这种赶自己儿子的举动，是非常奇怪的。
P73
(5)以撒的妻子利百加生了双胞胎，大的是以扫，小的是雅各。结果，利百加与雅各联合起来，欺骗以撒，要以撒为雅各祝福，而不要为以撒祝福。这种母亲与小儿子联合起来，欺骗丈夫，打击大儿子的事情，是很难让人力解的。
(6)雅各的女儿底拿被示剑的人玷辱，其实示剑的人对他们很好，愿意与他们和平共处。但是，底拿的兄长西缅和利未却乘机杀了全城的人。这固然只是一个故事，但是，也实在过于血腥了。
(7)亚伯拉罕的姪子罗得跟两个女儿住在山洞里，结果两个女儿把他们的父亲灌醉了而怀孕生子。所生的儿子《旧约》说是魔押人和亚扪人的祖先。这个故事其实是犹太人写来笑话这两个邻国人的。不过，《旧约》把自己的先人乱伦不当一回事，也是很奇怪的事。
(8) 雅各的第四个儿子犹大，两个儿子都死了，她的媳妇他玛因为犹大迟迟没有把他的三个儿子给她作丈夫，竟然扮作妓女，与犹大生了儿子。《旧约》上似乎还说他玛做的很对。这个故事显示了以色列祖先严重的乱伦问题。
(9) 雅各在后来见以扫的时候，怕以扫杀他，因此，把他的儿子们分开，越是不重要的，放在越前面。以便重要的儿子有事的话可以逃掉。这种明显分出轻重好恶的情形，也是很不道德的。
(10)《旧约》中，兄弟相争的情形，层出不穷。最先就已经有该隐杀亚伯的事。后来又有以嫂与雅客之争。然后，约瑟的兄长把他卖到埃及。在这些以色列先祖的故事中，好像兄弟相争是常例，兄弟友爱好像没有见过。
P74
总之，《旧约》中犹太人先祖的故事，伦理道德的问题太多了，实在不足为法。很难想象犹太教徒和基督教徒，怎么能用《旧约》里面以色列人祖先的故事，来教育下一代。

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P83
从阿摩斯统一埃及起，称为第十八王朝。从公元前一五五０年到公元前１０六九年的第十八、十九和第二时王朝，是埃及国力强盛的时期，称为新王国时期。第十八王朝的图特摩斯三世（约公园前1479-1425在位）武力强大，对外频繁发动战争，后人称之为「埃及的拿破仑」。在十九王朝时，公元前一二七四年，埃及与西台帝国发生了卡迭石战役，经过十六年之久的战争，最后埃及法老王拉美西斯二世（约公园前1279-1213在位）与西台国王哈图西利三世（约公元前1267-1237在位）已签订合约而告终。
P84
新王国时期的埃及帝国幅员广大国力强盛，统制范围北起叙利亚，南到尼罗河的第四瀑布，横跨北非和西亚。我们在第六页的埃及帝国疆域图上，显示了新王国第十八王朝图特摩斯一世（公元前1504-1492在位）和第十九王朝拉美西斯二世（公元前1279-1213在位）这两个时期的埃及帝国版图。这也是跟《旧约》上所说的以色列人出埃及最为相关的时期。
P92
摩西的父亲暗兰娶了他父亲的妹妹，也就是他的姑姑约基别为妻。这是乱伦的，《旧约》中有非常多这样乱伦的事情，这里又是一件。
《旧约》这样的描述，中间矛盾很多，从雅各到摩西，只有五代。雅各到埃及的时候，全家族只有七十个人，到埃及只有五代，就蕃衍到足以让法老王害怕的程度，也实在太快了。另外，摩西和亚伦是雅各儿子利未的第四代曾孙，而同时代的约书亚却说是约瑟第十代的后裔，利未与约瑟是兄弟，中间差了六代，怎么可能是同时代的人？写《旧约》的作者，再编故事的时候，显然没有仔细推敲，因而出现了这些矛盾。
摩西是一个埃及名字。意思是「son of」，也就是「出自」或「某某的儿子」的意思。像埃及法老王拉美西斯（Rameses）的意思就是Ra的儿子（son of Ra），Ra是埃及的太阳神，而Tuthmosis就是son og Thoth的意思，Thoth是埃及的知识与魔法之神，有人体狗头或朱鹭头两种图像。这个摩西的故事与巴比伦古代国王撒耳根（约公元前2270-2215在位）的故事很像。撒耳根的故事说他是一个女祭司的儿子，生下来以后，也是放在芦草的箱子哩，顺着河水飘下去，尤其他人捡起来养大，最后成了国王。许多学者认为《旧约》中摩西的故事，其实是模仿撒耳根的故事而来的。
P93
摩西长大后有一次杀死了一个殴打希伯来人的埃及士兵，为了躲避法老的追杀，摩西来到米甸，并且娶了祭司叶忒罗的女儿西波拉为妻，生了两个儿子革舜和以利以谢。摩西的故事到这里，其实已经有了相当多的矛盾，让我们试为分析一下。如果摩西的母亲是把他放在浦草箱里，顺着尼罗河流下去的，那么把摩西捡起来的埃及公主，自然不会知道他是希伯来人所生的男孩。如果知道了的话，按照法老王的规定，是要处死的。即使如《旧约》中说，摩西的亲生母亲作了他的奶妈也是一样。此外，如果摩西真的作了埃及公主领养的儿子，那么摩西为了义愤，杀了一个埃及人，埃及法老王恐怕也不至于要把他处死，他也不需要躲到米甸去。总之，即使当作故事来看，这些《旧约》里的故事写的也都太过于牵强了。
《旧约》在摩西去米甸的故事中，也有严重的自我矛盾。关于摩西的岳父，《旧约》中就有三种不同的说法：在＜出埃及记＞2.18说的流珥，在＜出埃及记＞3.1说是叶忒罗，在＜民数记＞10.29说是何巴。

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P94
如果有出埃及这回事的话，出埃及的年代有一个时间的下限。在考古学发现的文物当中，第一次提到以色列这个民族的，是埃及法老王梅尔聂普塔（公元前　1213-1203在位）在位第五年所立的，对利比亚作战胜利的纪念碑。这个碑是公元一八九六年，在底比斯附近发现的。碑文上最后两行顺便提到，在迦南附近：「以色列已经扫平，它的子裔也不存」（Israel is laid waste; his seed is no more.）。这是考古发现的文物中出现以色列字样年代最早的。所以，以色列这个民族至迟在法老王梅尔聂普塔第五年的时候，就应该已经在巴勒斯坦了。法老王梅尔聂普塔在位的第五年，也就是公元前一二０八年，如果有出埃及这回事的话，出埃及一定得在公元前一二０八年以前。
P95
许多资料都说到，摩西在米甸待了四十年，等到埃及王死了，他才回到埃及。但是，《旧约》＜出埃及记＞2.11-15并没有说他在米甸待了多久。他在米甸待了四十年的记载，写在《新约》＜使徒行传＞7.23-30。如果把这当真，那么想要追杀他的法老王，至少要在位四十年才行。而这个阶段的埃及历史，在位超过四十年的法老王，只有拉美西斯二世（公元前1279-1213在位）。那么，新登基的法老王，只能是他的儿子梅尔聂普塔（公元前1213-1203在位）。但是，梅尔聂普塔在位的第五年，就已经立碑，说他在巴勒斯坦打派过以色列人了。即使以色列人在梅尔聂普塔在位的第一年就出埃及，这个时候他们也仍然在西乃半岛流浪，到不了迦南。因此，这些《新旧约全书》上所写的历史，与考古学发现的证据矛盾重重，完全兜不起来。
P96
按照《旧约》的说法，在前往迦南的路上，在前往迦南的路上，在到西乃山的时候，耶和华降临以色列人，并且召摩西上山。可是在《旧约》别的地方，又说是何烈山。这又是《旧约》一个前后不一之处。于是，摩西上山，从耶和华那里接受了「十诫」。并且与耶和华立约。「十诫」在摩西五书中，其实出现了三次。分别在＜出埃及记＞20.1-17，＜申命记＞5.6-21和＜出埃及记＞34.10-28。前面两个「十诫」差别不大，可是跟后面一个差的很远。两者之间只有三个是相同的。按照《旧约》的说法，以色列人放进了约柜当中的，其实应该是后面这份「十诫」，因为耶和华吩咐摩西凿出两块石板，和先前摔碎的那块一样，这个情节是在＜出埃及记＞的第三十四张，与后面讲的「十诫」一起出现的。但是，现在一般犹太教徒和基督教徒所说的「十诫」，都是前面两处出现的「十诫」。

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P99
由于西方国家的《旧约》，大多是根据拉丁文本翻译的，因此，许多西方国家的《旧约》版本中，都说摩西的头上长了角，这也变成了西方艺术家描绘摩西形象的传统。象是米开朗基罗（1475-1564）所雕刻的著名摩西像，头上有两个角，就是最好的例子。
P100
摩西也带领以色列人打过仗。他带领以色列人，打败了迦南人亚拉得王，亚摩利人的国王西宏，和巴珊王噩。在＜民数记＞三十一章，耶和华又为了一些小事情，要摩西带领以色列人去杀米甸人，于是摩西带领以色列人把他岳父家乡的人，全都杀光了。世界上的民族在比较原始的时候，大都有神灵的传说，但是像耶和华这样残暴的神祉，也真是少有。
P101
因为摩西这个人，在《旧约》之外，完全找不到任何有关的文献纪载。埃及的文献中没有摩西，中东其他国家的文献也没有摩西。考古发现的文物，也没有任何一件与摩西有关的。因此，除了《旧约》的一家之言以外，摩西变成了一个完全没有任何历史根据的虚构人物。
甚至，按照一些学者的研究，象是美国巴勒斯坦考古学家戴福，他们认为在以色列人最早的纪录上，并没有提到摩西。只有到了王国时期的后期，摩西这么人物才变的重要起来。比如说，很令人惊讶的，在＜阿摩司书＞年代比较早的第一和第二部分中，都没有提到摩西。
P104
见＜出埃及记＞24.8「摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据」。
P109
在＜出埃及记＞中，因为没有提到当时法老王的名字，因此，无法知道《旧约》中所说的故事，如果真有这么回事的话，究竟是发生在什么时候。从古代开始，就不断有学者猜测以色列人出埃及发生的时间。我们在第四章的时候讨论过，如果按照《旧约》的讲法计算起来，那么出埃及应该是在公元前一四四六年左右。因为《旧约》中＜烈王纪＞上6.1说：「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿」，所罗门在位的第四年，按照一些学者的推测是在公元前九六六年左右，那么出埃及就应该是在公元前一四四六年。
但是，公元前十五世纪中叶，正是埃及的第十八王朝，法老王图特摩斯三世（公元前1479-1425在位）的时期，这个时候的埃及王国是很强盛的，图特摩斯三世也是埃及历史上军事力量最强的国王。埃及的领土不但包括现在的埃及，还包括了西亚，整个迦南都在埃及的管辖之内。图特摩斯三世在卡纳克神庙墙上的雕刻，说明他打败了所有反抗他的人，其是利到达叙利亚，而且保持了百年左右。以色列人在这个时候要出埃及和征服迦南根本是不可能的事。
《旧约》上面提到，约书亚带领以色列人去攻打的迦南城市有：耶利哥、艾城、亚拉得、希实本等。可是，考古学家发现，在公元前十五世纪，这些地方都没有什么人居住的，自然更不会有什么国王可以让以色列人去打。因此，这些考古结果与《旧约》＜约书亚记＞中所说的不合。
P110
另外还有一个公园前十五世纪不大可能的原因是，这个时候的埃及，首都是在南方的底比斯，图特摩斯三世所盖的建筑，大部分是在底比斯。后来在拉美西斯二世时期，他扩建尼罗河三角洲北部的阿伐里斯城，改称匹拉美斯，成为他居住所在的首都。依照《旧约》的说法，摩西去见法老王的地方，就是在歌珊附近，而歌珊是在尼罗河三角洲，所以与公元前十五世纪的地理不合。以色列人是在三角洲的比东和兰塞做苦工。如果法老王是在南方的底比斯，去见法老王是很困难的。
P111
把出埃及放在公元前十三世纪中叶，其实也仍然是不大可能的。因为，公元前一二六六年正是埃及历史上最有名的国王，拉美西斯二世在位的时候。拉美西斯二世在位有六十七年之久。在他当政的后期，因为埃及有海上民族的威胁，埃及在迦南的统治稍有松懈。因此，对于以色列人出埃及和征服迦南来说，可能性也许比图特摩斯三世在位的时期要稍微大一些。虽然实际上，还是不大可能的，因为当时迦南仍然是在埃及的治下。
P113
由于在＜出埃及记＞中没有提到任何法老王的名字，出埃及的年代无法从《旧约》中得知。我们在第六章「摩西」提到过，如果有出埃及这回事的话，出埃及的年代有一个时间的下限。证据就是公元一八九六年发现的梅尔聂普塔石碑。这个石碑是埃及法老王梅尔聂普塔在位的第五年，因为对利比亚作战胜利而立的纪念呗。在这个碑的碑文上最后两行顺便提到，在迦南附近：「以色列已经扫平，他的子裔也不存」（Israel is laid waste; his is no more.）。所以，以色列这个民族至迟在法老王梅尔聂普塔的第五年，也就是公元前一二０八年的时候，应该就已经在迦南了。这也是历史上第一次有关于以色列这个民族的记载。
过去有人以为以色列人出埃及时的法老王就是梅尔聂普塔，在发现了这个碑以后，如果还有出埃及这回事，就必须要在梅尔聂普塔之前了。于是，有些人认为出埃及时的法老王是拉美西斯二世。可是拉美西斯二世是埃及历史上的名王。当时埃及的国力很强，他很喜欢大兴土木。许多埃及的古庙宇中，都有他的石像。象是在阿布辛贝的巨大石像，就是拉美西斯二世时代制作的。而且，在埃及新王国时期丰富的历史记载中，没有任何以色列人住在埃及的记录，连一条都没有，更不要提什么以色列人出埃及，把法老王的军队都淹死的事了。
在第六页中，我们显示了一张新王国时期的埃及帝国疆域图。无论是在公元前十五世纪，还是在公元前十三世纪，包括迦南在内的西亚都属于埃及地国的版图。如果以色列人在这个时期出埃及，他们等于是在埃及帝国之内绕了一个大圈子，从头到尾没有离开过埃及。

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P116
我们在看一下《旧约》中有关出埃及的一些记载，以色列人出埃及的人数，在＜民数记＞1.46说：「凡以色列人中被数的，照着宗教从二十岁以外，能出去打仗被数的，共有六十万零三千五百五十名」。在＜民数记＞26.51说：「以色列人被数的，共有六十万零一千七百三十名」，两个数字稍有出入，不过总之男丁有六十万人。因为这是男子壮丁的数目，因此出埃及的以色列总人数应该有二、三百万。这么多的人，要在西乃半岛的荒野沙漠中度过四十年，这根本是不可能的事。有人勉强为之解释说，这是把《旧约》中的「千」这个字，当作队伍（troop）来解释，那么男丁应该只有五千五百五十人，以色列的总人数应该是在两万左右。不管这样的解释有多么牵强，就算是两万人，在西乃半岛的沙漠中，要流浪四十年也是不可想象的。
历史学家指出，出埃及的故事实际上有三大困难：第一，《旧约》中的年代自己彼此就有矛盾。第二，考古学的证据与出埃及的故事有矛盾。第三，历史学家看不出来，这么样的大是，怎么可能在真实的历史架构中发生。
根据最近这一百多年的考古研究，找不到以色列人出埃及的证据，也找不到以色列人征服迦南的证据。巴勒斯坦城镇被破坏的时候间，与《旧约》中所说的，以色列人征服的地方，许多当时都还没有什么人住，因此，也就根本没有什么国王，可以让以色列人去打。
P117
研究古代以色列历史的美国学者戴福在他所写的《古代以色列人是谁，他们从哪里来的？》一书当中说：「简单的说，对于解是以色列的历史来源来讲，出埃及已经没有什么地位和必要性了。这个故事虽然很戏剧化，虽然对于后来《圣经》中的以色列自我认同很重要，甚至对于我们这些西方人的认同也很重要，我们还是最好把他当作神话来看。」
从一九六七年的六日战争，一直到一九八二年，以色列占领了西乃半岛，根据国际公约，他们不能做考古发掘，但是，这个规定有个漏洞。那就是对于抢救快要被损害的地方不禁。因此，以色列人还是作了一些发掘，所有的考古工作都是藉此名义进行的，到目前为止，没有发现任何以色列人在出埃及中，有经过西乃半岛的证据，更不要说待了四十年了。
根据《旧约》的记载，以色列人在西乃半岛日十年的流浪中，有三十八年是在加底斯巴尼亚度过的，可是，在西乃半岛，完全找不到以色列人在公元前十三世纪出逃的烤苦证据。在加底斯巴尼亚，找不到任何以色列人可能住过的痕迹。《旧约》说他们住过的另外一个地方，阿卡巴湾附近的以甸迦别，也没有找到任何以色列人可能居住的证据。
P120
也有人说，也许是风的关系把鸿海之端的一个浅湖吹干了，于是以色列人可以通过可是埃及的战车却没有办法通过。但是，这种讲法也实在太勉强了。全世界大概还没有见过这么大的风。而且吹干了的湖，怎么淹死人？完全忽略了《旧约》中，摩西在通过红海之后，向耶和华唱歌，说耶和华大大战胜，将马和骑马的军人投在海中之这样的歌颂。这表示以色列人能安全通过红海，是耶和华杀了大批埃及军队的神迹，而不是什么自然的现象。现在有些人想用合乎自然规律的方式来解释摩西带领以色列人通过红海的故事，其实是完全误解了《旧约》作者的用意。
P132
＜土师记＞可能是一篇比较早写下来的文字。另外，学者分析以色列人进入迦南有好几种可能性，像《旧约》中所写的，被约书亚很快的征服，还是经过很长时间逐渐渗透的结果，或者根本没有征服迦南这回事，是和平渗入的，或者以色列人根本就是迦南人的一部分，是从迦南内部成长出来的。像芬可斯坦和希柏曼的所写的《出土的圣经》，主张的就是这最后一种。
现在大多数的学者认为，＜出埃及记＞和＜民数记＞所记述的都不是真实的历史因为考古所发现的文物不符。虽然＜土师记＞可能要比＜约书亚记＞真实一点。
P135
《旧约》上面说，以色列人进入迦南，首先占领的城市，象是希实本（现在的Tell hesban）。一九六八年开始的发掘，发现希实本在那个时候，最多只是一个乡村。《旧约》中说到攻取当时有宫殿的波斯拉，也就是现在的布西拉考古学家发现，这个地方要到公元前八００前才有人住，在公元前一二００年左右，根本还没有人住，这跟《旧约》所说的比起来，起码晚了五百年。因此考古的结果，都没有公元前一二００年左右，以色列人征服迦南的证据。

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一八八七年起，在上埃及的阿玛那，陆续发现了一些大多用阿卡德楔形文字书写在泥版上的外交文件，称为「阿玛那书信」。现在一共找到约有三百八十二件泥版。这些文件是再埃及新王国时期（公园前1550-1069），法老王阿肯那顿（公园前1352-1336在位）的时候，埃及与迦南等地当地首长的公文书信。证明当时的迦南，有许多城邦，都是埃及的属国。考古学证明，当时迦南的城邦都很弱小，甚至没有城墙，因为有埃及国王在维持秩序。根据《旧约》的叙述，约书亚进攻的城池中，最重要的就是耶利哥城和艾城。现在还认为有埃及和征服迦南这回事的保守派学者，比较多数的人支持这些事是发生在公元前十三世纪。可是，在公元前十三世纪，这两个城的地方都还没有什么人居住。《旧约》中说，以色列人攻击耶利哥的时候，城墙倒塌了，但是其实耶利哥那时候根本没有城墙，所以也没有城墙可以倒塌。《旧约》中提到，基遍人被以色列人奴役，可是考古学发现，基遍当时也是没有什么人住的。而伯特利、拉吉、夏琐等地的被毁，考古学也发现，这些地方的被毁，不是由于以色列人的攻击所造成的。因为在公元前十三世纪以前，西亚地区由两大国控制，这两大国是埃及与西台。公元前十三世纪之初的一二七四年，埃及与西台交战于卡迭石，没有决定性的胜败，于是双方言和。但是到了公元前一一三０年左右，情势大变，西台帝国已经没落不见了，埃及的势力也削减了，这时候有一个海上来的民族，摧毁了这个地区的许多城市。现在学者们的意见认为这些城市被毁的过程，时间长达一个世纪。原因不一，包括外人入侵，社会崩溃，和内战等，不是由于一个原因，更不是由于一次战役。
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考古学家发现，耶利哥是在公元前一五００年左右被摧毁的，在那之后有几百年都没有人住。而艾城是在公元前二四００年被毁的，一直到公元前十二世纪，都只不过是一个小乡村。因此，像＜约书亚记＞中所写的，以色列人大费周章的进攻这两个城，而且在进攻耶利哥城的时候，以色列的祭司吹号角，百姓也大声呼喊，城墙就塌陷了等情事，都是子虚乌有的。
夏琐是迦南北方一个重要的城市。《旧约》中对于以色列人攻陷夏琐有两种说法。在＜约书亚记＞11.10和＜士师记＞4两者的记载不同，因此《旧约》本身就有矛盾。
以东是巴勒斯坦东边的一个国家，按照《旧约》的说法，认为以东人是以扫的后代。并且说，在以色列人有国王之前，以东就已经有八个国王了。现在考古学的证据显示，在《旧约》上说以东有国王的时候，以东这个地区根本还没有什么定居的人民，当然就更没有国王可以让以色列人去打了。这些都反映了《旧约》的作者，其实是把他们自己那个时代的情况，写到早期的事情上面去了
两位考古学者芬可斯坦和希伯曼在二００二年岀版了一本传播很广的书《出土的圣经》。在这本书中，他们认为：考古的结果，显示大多数的以色列人不是从迦南以外的地方来的，他们其实是从迦南内部成长出来的，并没有以色列人出埃及这回事，也没有以色列人武力征服迦南这回事。《旧约》这部分的作者可能是把一些原有的故事，连在一起，形成了约书亚征服迦南的神话。最有说明力的证据就是，《旧约》中描写约书亚所征服的地方，与约西亚王时期，犹大国的疆域几乎是相同的。
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在埃及和美索不达米亚各国的记载中，跟大卫和索罗门有关的文献，一件也没有。在耶路撒冷，《旧约》中所说与所罗门有关的建筑，也都找不到痕迹。不过，持比较保守态度的人为这种情形辩护说，所罗门的建筑，被后来希律（公元前74-前4年，前37-前4年在位）所盖的建筑去掉了，所以现在看不到了。
《旧约》上面所记载的，大卫和所罗门的辉煌帝国，历史上找不到证据。如果真的有一个像《旧约》中所说的那么大的，从埃及到幼发拉底河的帝国，以色列的邻居国家，象是腓尼基、埃及、亚述、巴比伦、亚扪、以东、摩押应该不会对大卫和所罗门完全没有记载。有的学者说．就考古学的立场来看，大卫与所罗门的王国，就象是一个纸上的王国。

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以色列考古学者芬可斯坦和希伯曼在《大卫与所罗门》一书中，认为《旧约》描述的所罗门时代，与后来玛拿西（公元前698-642在位）国王的时代可能比较像。
《旧约》中说到所罗门的疆域，＜烈王纪＞上4.24说：「所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地。四境尽都平安」。从幼发拉底河到迦萨，这些地方其实是后来亚述帝国的领土，而且也是在公元前第八世纪的晚期，和第七世纪时候，才变成亚述地国的领土。作这样描写的人，很可能是在公元前的八或第七世纪才写下来的。
《旧约》上写到了所罗门死后，统一王国分裂成南北两国。但是，现在许多学者都认为，北方的以色列和南方的犹大，其实一直是两个分立的国家，而且南方的犹大比起北方的以色列来，一直是比较弱小的。并不是所罗门死掉以后，两者才分裂，而是根本没有统一过。至于《旧约》为什么要写当初曾经有过联合王国呢？这是因为在以色列王国以后，犹大国希望能拥有以色列的领土，特别是在约西亚（公元前639-609在位）当犹大国王的时候达到高潮。当时亚述帝国的势力极速衰退，埃及王国在新的二十六朝统治下，开始向西亚扩展势力。犹大国希望能够拥有原来以色列国的领土，于是把以色列和犹大，都说成是大卫与所罗门王国的一部分，主张当年以色列和犹大有统一王国这回事，用这样的说法来宣称以色列的领土，也应该是现在犹大国的领土。学者们认为在约西亚国王时代所写的「申命记历史」：包括＜申命记＞、＜土师记＞、上下＜撒母耳记＞、上下＜烈王纪＞等七篇文字，都贯穿着这个信念，也就是所有以色列和犹大国的土地，都应该由一个虔诚遵守律法的国王来统治，在宗教上，也应该集中由耶路撒冷的神庙来统一控制。在《旧约》的说法中，约西亚国王是最为虔诚的。＜烈王纪＞下23.25就说：「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的一切律法。在他以后，也没有兴起一个王像他」。这样的讲法，简直是前无古人，后无来者。显示写这样文章的人，非常可能就是约西亚国王时候的人，但是，这个希望在公元前六０九年，随着约西亚王的战死而烟消云散了。再过二十几年，到了公元前五八六年，整个犹大国都被巴比伦灭掉了。
现在从地下发掘出来的文物，显示在所罗门王时代，犹大国的物质基础很差，与《旧约》上所描写的辉煌的国很不一样。所有有关所罗门王的纪录，看来都是夸大的。有一个例子可以作为说明。《旧约》上说，所罗门为了要建筑耶和华的神庙和王宫，由推罗王希兰资助香柏木、松木和金子，于是「所罗门王就把加利利地的二十座城，给了希兰」。显然，所罗门王的财政，并不像《旧约》上描述的那样富足。
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总之，经过现代考古学和历史学的研究，大卫与所罗门的事迹，与《旧约》上所说的出入很大。他们的历史，除了《旧约》以外，完全没有任何其他文献的佐证。除了现在成有争议的一件文物外，连他们是否存在都成疑问。即使他们曾经存在过，也领导过犹大部落，他们统治的人口非常少，他们的领地也非常小，最多只能算是一个部落的酋长，还谈不上是一个国家的国王。

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按照《旧约》的说法，在所罗门王死后，以色列人的联合王国分裂成北面的以色列国，和南边的犹大国。但是，这种说法现在已经受到许多考古学家和历史学家的否定。因为，我们在前面已经提到过，考古的证据显示，实际上并没有大卫和所罗门联合王国的证据。而色列和犹大，也一直是两个分开的国家。许多考古学家都认为，以色列国到了暗利（约公元前884-873在位）王朝的时候，才有独立于《旧约》之外的证据。而犹大国，更要迟到公元前八是记的末期才成形。这与《旧约》所记载的以色列和犹大的历史，有很大的出入。
由于这个争议很大，而且目前还在进行当中。由于除了《旧约》之外，没有别的文献资料，我们因此只得先大致介绍《旧约》所说的历史，作为讨论的基础。由于《旧约》基本上是由南方犹大国的祭司和文士所写的。对于北方以色列国有很大的偏见。在《旧约》的记载中，以色列的国王，无一例外，都是「行耶和华眼中看为恶的事」。可是，由考古文物所得到的资料，与《旧约》中所表现的状况，有很大的差别。在历史上，以色列的国力远比犹大国为强盛。我们现在分别叙述一下巴勒斯坦这两个小国的历史。也看看与《旧约》所描述的，有多少差距。

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另外一个很有名的古文物就是黑方尖碑。这个碑是一八四六年，在现在伊拉克北部发现的。这是由亚述王撒缦以色三世（公元前858-824在位）在公元前八二五年左右所立的碑，上面列出了向亚述朝贡的国王名字。其中有以色列国王耶户（公元前842-814在位），并且还有耶户向撒缦以色三世下跪磕头的浮雕。其中把耶户当作是暗利王朝的后代。
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以色列国比南边的犹大国生活条件好，雨量比较多，农业比较发达，人民较为富庶，城市化的程度较高，经济条件比南部山区的犹大国好，国家的力量也比较强。但是，由于《旧约》大多是由大国的人所写的。因此，在《旧约》中，对于以色列国的描述很不好。近年来的研究显示，这其实是《旧约》作者的偏见和误导。现代以色列的考古学家芬可斯坦就说，如果比较以色列与犹大这两个国家的话，他是站在以色列这边的。
很有意思的是这场战役的结果，双方的记载现在都保留下来。在《旧约》＜列王纪＞下18.13说：「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。犹大王西希家差人往拉吉去，见亚述王说，我有罪了，求你离开我。凡你罚我的，我必承当」。希西家承认战败求和。但是，在＜列王纪＞下19.35-37，又说：「当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人，清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他做王。」《旧约》上说耶和华的使者一夜之间帮他们杀了十八万五千的亚述军队。《旧约》＜历代志＞下32，也说亚述王西拿基立围攻犹大，在32.20说：「希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚，因此祷告，像天呼求。耶和华就差遣一个使者，进入亚述营中，把所有大能的勇士，和官长，将帅，尽都灭了。亚述王满面含羞的回到本国。」＜历代志＞是后来犹太人从巴比伦之囚回来之后，在耶路撒冷第二神庙时期的祭司所写的，所持立场完全以大为王朝为主，远没有＜列王纪＞客观。
在亚述方面，在尼尼微考古发现了一个六角体的泥版，现存大英博物馆。上面有关于亚述王西拿基立（公元前705-681在位）对这场战事的记载。有关的文字如下：
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犹大人希西家，不向我投降，我使用坡道设施，围城机器，破城机器，攻城战梯，还有我们的英勇将士，攻占了他四十六个设有坚固防卫的城市及其附近城镇。我从他们获得大小男女共二００，一五０人，马、驴、骡、牛、羊、骆驼，不计其数，作为战利品。
他自己呢？我把他所在他的京城耶路撒冷，犹如笼中之鸟。我建筑围成工事，使他军民不能出入，截断他和那些我劫掠过的城市中间的连络。我把那些城送给邻近的Mitinti King of Ashdod, Padi King of Ekron, and Silli-Bel king of Gaza三个国王，削减他的国土。我加重他进贡的规定。
希西家为我强盛的武力而丧胆。他请来的阿拉伯部队和精锐部队有志难展。他送来他的女儿们、妃嫔、和歌手，并黄金三时他连得、白银八百他连得、锑、石材、象牙长椅、象牙安乐椅、象皮、象牙、黑檀木、黄杨木、以及其他很多东西，到我的皇城尼尼微，并遣使称臣进贡。
对比两种记载，我们可以明显的看出来，《旧约》的确是以神话方式所述的以色列历史。亚述向犹大国要了一大笔赔款，因为《旧约》＜列王纪＞18.14下说：「犹大王希西家差人往拉吉去，见亚述王，说，我有罪了，求你离开我。凡你罚我的，我必承当。于事亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库所有的银子，都给了他。」这场战争的赔偿，让犹大国的国库，空虚了一代。
关于亚述的撤军，《旧约》说，亚述的军人被耶和华的天使杀了十八万五千人。有些学者推测，也许亚述军中发生了一场瘟疫，亚述王西拿基立因而退兵。不论事亚述收了纳贡而退兵，还是收了纳贡，又有了温屹而退兵，总之和耶和华的天使无关。《旧约》因而纯粹是一种以神话方式所写的历史。