中华素食史2， 祭祀 考

九天

我们胡同9的原创投稿区，必须拿出自己的独家原创首发文章。
内部，抛砖引玉。
外部，让天下大小网站看一看，我们胡同居民虽然以工作和炒股为主，
我们也能拿出你们没有研究的东西来，你们不得不转载。
所以，咱们胡同居民，有了独家题目，就花点时间写一下。
内部，谁不知道谁啊，可是对外，得显示咱们胡同9的能力。

现在开写。

没有皇帝出于政治上的需要而带头吃素，就没有中华素食史。
所以就要研究为什么皇帝必须吃素。
上一篇文章里写了 天子考。
现在就可以研究皇帝和朝廷民间的祭祀活动，

同样，没有见过谁研究过这个话题，也叫九天找到了兴趣，就把24史查了一遍。
九天一点也不隐瞒自己的研究历史方法，就是，

1，史书有时就是笑话集，
看明白了笑破你的肚皮。
做的不能说，说的不能做。
有那么个名，没有那个事。
道听途说是史实，胡编八扯成真理。
为尊者隐，揭敌者短，天经地义。
假借古人之口，讥讽当朝之事，理所当然。
有了话语权，会编故事就会写点史书。
既然是编故事，就是娱乐，逗乐子。
别胡说八道就行。

2，不牵涉到政治经济利益，史书的一些记载可信。
所以，没有话语权的草民，可以在这些风花雪月，吃喝玩乐，稀奇古怪，无关紧要，。。问题上研究一番。

3，咱们草民有自己的专业，想出名就在本专业世界级学术刊物上发表论文，想发财就炒股做生意。
我们不像任何历史学专家教授，拿着薪水，等着升职，所以说话行文有着千般顾虑，万种无奈。
我们作为局外人，研究历史绝对无所图。就是因为我们不打牌不打麻将，有工夫通读了24史，外加先秦，而一般芸芸众生得为
钞票媳妇房子操劳，没有哪个闲情雅致，所以，愿意把自己的读书笔记和思考研究公之于众。
同时，也只研究风花雪月，吃喝玩乐，稀奇古怪，无关紧要，。。问题，希望能够补缺，同样有益于社会。

下面，我先把24史里关于 祭祀 方面的重要记载整理一下，以方便感兴趣的专家和业余历史研究者去进一步跟踪。

1，史记 卷二十八　封禅书　第六里记载，

泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。言禅者，神之也


周官曰，冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祗。
皆用乐舞，而神乃可得而礼也。
天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。
四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍，①诸侯曰泮宫。②


2，《汉书》 卷二十五上   郊祀志第五上 记载，

《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。
旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭。是以圣王为之典礼。
民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。
使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。
故有神民之官，各司其序，不相乱也。民神异业，敬而不黩，故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮

3，后汉书 志第七 祭祀上 记载，
         
光武即位告天 郊 封禅主

则有祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！
故人知之至于念想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。
自古以来王公所为群祀，至于王莽，《汉书·郊祀志》既著矣，故今但列自中兴以来所修用者，以为《祭祀志》。

4，旧唐书 卷二十一·志第一 记载，

神尧受禅，未遑制作，郊庙宴享，悉用隋代旧仪。
太宗皇帝践祚之初，悉兴文教，乃诏中书令房玄龄、秘书监魏征等礼官学士，修改旧礼，定著《吉礼》六十一篇，
《宾礼》四篇，《《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》六篇，《国恤》五篇，总一百三十八篇，分为一百卷。
玄龄等始与礼官述议，以为《月令》礻昔祭，唯祭天宗，谓日月而下。
近代礻昔五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典，今并除之。又依礼，有益于人则祀之。
神州者国之所托，余八州则义不相及。近代通祭九州，今除八州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。
又汉建武中封禅，用元封时故事，封泰山于圆台上，四面皆立石阙，并高五丈。有方石再累，藏玉牒书。
石检十枚，于四边检之，东西各三，南北各二。外设石封，高九尺，上加石盖。周设石距十八，如碑之状，去坛二步，
其下石跗入地数尺。今案封禅者，本以成功告于上帝。天道贵质，故藉用藁秸，樽以瓦甒。
此法不在经诰，又乖醇素之道，定议除之。近又案梁甫是梁阴，代设坛于山上，乃乖处阴之义。
今定禅礼改坛位于山北。又皇太子入学及太常行山陵、天子大射、合朔、陈五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、
四孟月读时令、天子上陵、朝庙、养老于辟雍之礼，皆周、隋所阙，凡增多二十九条。
余并准依古礼，旁求异代，择其善者而从之。太宗称善，颁于内外行焉

5，新唐书 志第一 礼乐一 记载，
           
由三由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。
古者，宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。
其岁时聚会以为朝觐、聘问，欢欣交接以为射乡、食飨，合众兴事以为师田、学校，下至里闾田亩，
吉凶哀乐，凡民之事，莫不一出于礼。由之以教其民为孝慈、友悌、忠信、仁义者，常不出于居处、动作、衣服、饮食之间。
盖其朝夕从事者，无非乎此也。此所谓治出于一，而礼乐达天下，使天下安习而行之，不知所以迁善远罪而成俗也。

及三及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序、国家制度、宫车服器一切用秦，其间虽有欲治之主，
思所改作，不能超然远复三代之上，而牵其时俗，稍即以损益，大抵安于苟简而已。其朝夕从事，
则以簿书、狱讼、兵食为急，曰：“此为政也，所以治民。”
至于三代礼乐，具其名物而藏于有司，时出而用之郊庙、朝廷，曰：“此为礼也，所以教民。”
此所谓治出于二，而礼乐为虚名。故自汉以来，史官所记事物名数、降登揖让、拜俯伏兴之节，
皆有司之事尔，所谓礼之末节也。然用之郊庙、朝廷，自搢绅、大夫从事其间者，皆莫能晓习，
而天下之人至于老死未尝见也，况欲识礼乐之盛，晓然谕其意而被其教化以成俗乎？
呜呼！习其器而不知其意，忘其本而存其末，又不能备具，
所谓朝觐、聘问、射乡、食飨、师田、学校、冠婚、丧葬之礼在者几何？
自梁以来，始以其当时所行傅于《周官》五礼之名，各立一家之学。主

唐初唐初，即用隋礼，至太宗时，中书令房玄龄、秘书监魏征，与礼官、学士等因隋之礼，
增以天子上陵、朝庙、养老、大射、讲武、读时令、纳皇后、皇太子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等，
为《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》十一篇，是为《贞观礼》。
高宗又诏太尉长孙无忌、中书令杜正伦李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道许圉师、
太子宾客许敬宗、太常卿韦琨等增之为一百三十卷，是为《显庆礼》。其文杂以式令，而义府、敬宗方得幸，
多希旨傅会。事既施行，议者皆以为非。上元三年，诏复用《贞观礼》。由是终高宗世，《贞观》、《显庆》二礼兼行。
而有司临事，远引古义，与二礼参考增损之，无复定制。武氏、中宗继以乱败，无可言者，博士掌礼，备官而已。

玄宗玄宗开元十年，以国子司业韦縚为礼仪使，以掌五礼。
十四年，通事舍人王嵒上疏，请删去《礼记》旧文而益以今事，诏付集贤院议。
学士张说以为《礼记》不刊之书，去圣久远，不可改易，而唐《贞观》《显庆礼》，仪注前后不同，宜加折衷，以为唐礼。
乃诏集贤院学士右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐及太常博士施敬本撰述，历年未就而锐卒，
萧嵩代锐为学士，奏起居舍人王仲丘撰定，为一百五十卷，是为《大唐开元礼》。
由是，唐之五礼之文始备，而后世用之，虽时小有损益，不能过也。知

贞元贞元中，太常礼院脩撰王泾考次历代郊庙沿革之制及其工歌祝号，而图其坛屋陟降之序，
为《郊祀录》十卷。元和十一年，秘书郎、脩撰韦公肃又录开元已后礼文，损益为《礼阁新仪》三十卷。
十三年，太常博士王彦威为《曲台新礼》三十卷，又采元和以来王公士民昏祭丧葬之礼为《续曲台礼》三十卷。
呜呼，考其文记，可谓备矣，以之施于贞观、开元之间，亦可谓盛矣，而不能至三代之隆者，
具其文而意不在焉，此所谓“礼乐为虚名”也哉。

6，宋史 志第五十一 礼一 记载，

五代之衰乱甚矣，其礼文仪注往往多草创，不能备一代之典。
宋太祖兴兵间，受周禅，收揽权纲，一以法度振起故弊。即位之明年，因太常博士聂崇义上《重集三礼图》，
诏太子詹事尹拙集儒学之士详定之。开宝中，四方渐平，民稍休息，乃命御史中丞刘温叟、
中书舍人李昉、兵部员外郎、知制诰卢多逊、左司员外郎、知制诰扈蒙、太子詹事杨昭俭、左补阙贾黄中、
司勋员外郎和岘、太子中舍陈鄂撰《开宝通礼》二百卷，本唐《开元礼》而损益之。既又定《通礼义纂》一百卷。

太宗尚儒雅，勤于治政，修明典章，大抵旷废举矣。真宗承重熙之后，契丹既通好，天下无事，于是封泰山，
祀汾阴，天书、圣祖崇奉迭兴，专置详定所，命执政、翰林、礼官参领之。寻改礼仪院，仍岁增修，纤微委曲，
缘情称宜，盖一时弥文之制也。

自《通礼》之后，其制度仪注传于有司者，殆数百篇。先是，天禧中，陈宽编次礼院所承新旧诏敕，不就。
天圣初，王皞始类成书，尽乾兴，为《礼阁新编》，大率礼文，无著述体，而本末完具，有司便之。
景祐四年，贾昌朝撰《太常新礼》及《祀仪》，止于庆历三年。皇祐中，文彦博又撰《大享明堂记》二十卷。
至嘉祐中，欧阳修纂集散失，命官设局，主《通礼》而记其变，及《新礼》以类相从，为一百卷，
赐名《太常因革礼》，异于旧者盖十三四焉。

熙宁十年，礼院取庆历以后奉祀制度，别定《祀仪》，其一留中，其二付有司。
知谏院黄履言：“郊祀礼乐，未合古制，请命有司考正群祀。”诏履与礼官讲求以闻。
元丰元年，始命太常寺置局，以枢密直学士陈襄等为详定官，太常博士杨完等为检讨官。
襄等言：“国朝大率皆循唐故，至于坛壝神位、法驾舆辇、仗卫仪物，亦兼用历代之制。
其间情文讹舛，多戾于古。盖有规摹苟略，因仍既久，而重于改作者；有出于一时之仪，而不足以为法者。
请先条奏，候训敕以为礼式。”

未几，又命龙图直学士宋敏求同御史台、阁门、礼院详定《朝会仪注》，总四十六卷：曰《阁门仪》，
曰《朝会礼文》，曰《仪注》，曰《徽号宝册仪》。《祭祀》总百九十一卷：曰《祀仪》，曰《南郊式》，曰《大礼式》，
曰《郊庙奉祀礼文》，曰《明堂袷享令式》，曰《天兴殿仪》，曰《四孟朝献仪》，曰《景灵宫供奉敕令格式》，
曰《仪礼敕令格式》。《祈禳》总四十卷：曰《祀赛式》，曰《斋醮式》，曰《金箓仪》。《蕃国》总七十一卷：
曰《大辽令式》，曰《高丽入贡仪》，曰《女真排办仪》，曰《诸蕃进贡令式》。
《丧葬》总百六十三卷：曰《葬式》，曰《宗室外臣葬敕令格式》，曰《孝赠式》。其损益之制，视前多矣。

7， 元史 志第二十三 祭祀一 记载，
         
惺礼之有祭祀，其来远矣。天子者，天地宗庙社稷之主，于郊社禘尝有事守焉，以其义存乎报本，非有所为而为之。
故其礼贵诚而尚质，务在反本循古，不忘其初而已。汉承秦弊，郊庙之制，置《周礼》不用，谋议巡守封禅，
而方士祠官之说兴，兄弟相继共为一代，而统绪乱。迨其季世，乃合南北二郊为一。
虽以唐、宋盛时，亦莫之正，盖未有能反其本而求之者。彼笾豆之事，有司所职，又岂足以尽仁人孝子之心哉！

元之五礼，皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古。其郊庙之仪，礼官所考日益详慎，而旧礼初未尝废，
岂亦所谓不忘其初者欤？然自世祖以来，每难于亲其事。英宗始有意亲郊，而志弗克遂。
久之，其礼乃成于文宗。至大间，大臣议立北郊而中辍，遂废不讲。然武宗亲享于庙者三，英宗亲享五。
晋王在帝位四年矣，未尝一庙见。文宗以后，乃复亲享。岂以道释祷祠荐禳之盛，竭生民之力以营寺宇者，
前代所未有，有所重则有所轻欤。或曰，北陲之俗，敬天而畏鬼，其巫祝每以为能亲见所祭者，而知其喜怒，
故天子非有察于幽明之故、礼俗之辨，则未能亲格，岂其然欤？

自宪宗祭天日月山，追崇所生与太祖并配，世祖所建太庙，皇伯术赤、察合带皆以家人礼祔于列室。
既而太宗、定宗以世天下之君俱不获庙享，而宪宗亦以不祀。则其因袭之弊，盖有非礼官之议所能及者。
而况乎不祢所受国之君，而兄弟共为一世，乃有征于前代者欤？夫郊庙，国之大祀也，本原之际既已如此，
则中祀以下，虽有阔略，无足言者。

其天子亲遣使致祭者三：曰社稷，曰先农，曰宣圣。而岳镇海渎，使者奉玺书即其处行事，称代祀。
其有司常祀者五：曰社稷，曰宣圣，曰三皇，曰岳镇海渎，曰风师雨师。其非通祀者五：曰武成王，
曰古帝王庙，曰周公庙，曰名山大川、忠臣义士之祠，曰功臣之祠，而大臣家庙不与焉。
其仪皆礼官所拟，而议定于中书。日星始祭于司天台，而回回司天台遂以翙星为职事。
五福太乙有坛畤，以道流主之，皆所未详。

8， 明史 志第二十三 礼一（吉礼一） 记载，
           
《周《周官》、《仪礼》尚已，然书缺简脱，因革莫详。自汉史作《礼志》，后皆因之，一代之制，始的然可考。
欧阳氏云：“三代以下，治出于二，而礼乐为虚名。”要其用之郊庙朝廷，下至闾里州党者，未尝无可观也。惟能修明讲贯，以实意行乎其间，
则格上下、感鬼神，教化之成即在是矣。安见后世之礼，必不可上追三代哉。

明太祖初定天下，他务未遑，首开礼、乐二局，广征耆儒，分曹究讨。洪武元年，命中书省暨翰林院、太常司，定拟祀典。
乃历叙沿革之由，酌定郊社宗庙仪以进。礼官及诸儒臣又编集郊庙山川等仪，及古帝王祭祀感格可垂鉴戒者，名曰《存心录》。
二年，诏诸儒臣修礼书。明年告成，赐名《大明集礼》。其书准五礼而益以冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学、音乐，凡升降仪节，制度名数，纤悉毕具。
又屡敕议礼臣李善长、傅瓛、宋濂、詹同、陶安、刘基、魏观、崔亮、牛谅、陶凯、硃升、乐韶凤、李原名等，编辑成集。
且诏郡县举高洁博雅之士徐一夔、梁寅、周子谅、胡行简、刘宗弼、董彝、蔡深、滕公琰至京，同修礼书。在位三十余年，所著书可考见者，曰《孝慈录》，
曰《洪武礼制》，曰《礼仪定式》，曰《诸司职掌》，曰《稽古定制》，曰《国朝制作》，曰《大礼要议》，曰《皇朝礼制》，曰《大明礼制》，曰《洪武礼法》，曰《礼制集要》，
曰《礼制节文》，曰《太常集礼》，曰《礼书》。若夫厘正祀典，凡天皇、太乙、六天、五帝之类，皆为革除，而诸神封号，悉改从本称，一洗矫诬陋习，
其度越汉、唐远矣。又诏定国恤，父母并斩衰，长子降为期年，正服旁服以递而杀，斟酌古今，盖得其中。永乐中，颁《文公家礼》于天下，
又定巡狩、监国及经筵日讲之制。后宫罢殉，始于英宗。陵庙嫡庶之分，正于孝宗。暨乎世宗，以制礼作乐自任。
其更定之大者，如分祀天地，复朝日夕月于东西郊，罢二祖并配，以及祈谷大雩，享先蚕，祭圣师，易至圣先师号，皆能折衷于古。
独其排众议，祔睿宗太庙跻武宗上，徇本生而违大统，以明察始而以丰昵终矣。当时将顺之臣，各为之说。
今其存者，若《明伦大典》，则御制序文以行之；《祀仪成典》，则李时等奉敕而修；《郊祀考议》，则张孚敬所进者也。
至《大明会典》，自孝宗朝集纂，其于礼制尤详。世宗、神宗时，数有增益，一代成宪，略具是焉。今以五礼之序，条为品式，而随时损益者，则依类编入，以识沿革云。


所以，祭祀是中华文明的一部分，属于礼仪中最重要的部分。
早在先秦，诗经里就有《商颂》５篇，《《周颂》３１篇，《鲁颂》４篇。 主要是祭祀时的歌功颂德，赞美祖先的丰功伟绩和鬼神的巨大威灵。

总结起来，
1，皇帝和朝廷祭祀天神地灵。
2，地方行政领导官员祭祀千山万水。
3，老百姓祭祀自己的祖先，同时可以自由选择自己热爱的神仙来进行祭祀。比如
祭祀灶神爷，上天言好事，下界保平安。
祭祀关老爷，在家靠父母，出门靠朋友。
祭祀财神爷，年终多拿奖，炒股发大财，
。。。

其中，
1，老百姓最虔诚，有许多人真的信或者希望灶神爷，上天言好事，下界保平安。祈求关老爷，在家靠父母，出门靠朋友。尊敬财神爷，年终多拿奖，炒股发大财，

2，地方行政领导官员半信半疑。希望自己的辖区风调雨顺，太平无事，百姓安康，皇上赏析。至于其他竞争对手官员的辖区嘛，可不能比自己的辖区过得滋润。

3，皇帝没有信的，都知道是演戏给属下和百姓看的，不得不表演罢了。
虽然心里烦死了，可是还得装出毕恭毕敬的虔诚，因为给苍天个磕头，就换来了愚民千万，这笔生意合算。用我们炒股人员的行话来说，是价值投资。

源济

curiosity2009

太有文化了。

atrader