圣经之中的古埃及：听乡亲们讲那京城的事情

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犹太人，《圣经》与基督教的产生：第五章 摩西与出埃及
　　
　　5.1c 圣经之中的古埃及：听乡亲们讲那京城的事情
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修木读史
　　
　　到新王国时期，伽南与叙利亚是埃及帝国的属地，双方的交往变得更为密切。首先是征战带来许多战俘，这其中不但有伽南守军将士，有时也包括他们的家属，被攻破市镇的妇孺老幼。带到埃及之后，他们多半是以奴隶的身份在神庙之中做体力劳动。以埃及官僚体制的严格管理，逃跑不是一件容易的事。但是以埃及丰足的粮食，他们也不见得就愿意逃走。他们的姓名与埃及人不同，基本上都是由闪语音译成埃及语，所以从出土的记录上，还可以辨认得出来。更有一些人被送到更南边的努比亚，帮埃及人平定当地的黑人，应该算是埃及版的“以夷制夷”。还有的则是像约瑟那样，被奴隶贩子卖去埃及[3]。
　　
　　在伽南的王公们，成为法老在当地的代理人之后，要把直系亲属送往埃及当人质。他们的地位自然是比战俘们高出许多，由王宫直接管理，接受教育，训练，有的参军，有的在王宫当卫士，还有的为法老的马车开路或是当跟班。到异端法老阿肯那顿时期，在出土记录上开始看到亚洲人在显贵人家当家奴，甚至管家。那些有一技之长的金匠，铜匠，造船木匠，也可以得到较好的工作与待遇，甚至在工地上当工头或主管。到新王国时期后期，偶尔也有法老的高级官员，从名字看上去像是亚洲人。
　

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　　随着埃及帝国版图的扩大，埃及与各地的贸易往来也相应增加[4]。原本是完全由国家控制的对外贸易，到此时也开放授权给神庙，甚至高级官员也可以自己从事私家的贸易活动。相应的，在埃及也出现更多外地来的商人。从埃及去两河地区，有一条陆上的通道，要穿过伽南，因此增强了伽南的战略地位。埃及的市场上，一定有不少讲着西部闪语的伽南人与叙利亚人，以至于埃及人说“你在讲叙利亚语”，意思就是“你在讨价还价”。游牧的亚洲人，当然还会继续在埃及出现。在一般埃及人印象之中，他们穿着脏乱，举止粗鲁。不过，在一些年轻人眼里，这些浪迹天涯的牧人，却代表着不受权威管制的自由生活，很有几分浪漫。
　　
　

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　亚洲人还带来他们自己的宗教与神灵，其中有流行于地中海东岸的巴力神与他的妻子阿娜特[5]。埃及与伽南信的都是多神教，双方神灵们相互的融合倒不是一件难事。在埃及人看来，他们军事上的胜利，进一步证明阿蒙神在众神之中的地位至高无上。伽南人被埃及人征服，那么伽南的神灵也该认识到埃及人的不凡，自愿将他们的神力扩展到埃及人身上。法老阿蒙霍特普三世（阿肯那顿的父亲），还曾写信给米坦尼国王，请他送来伊丝塔女神的神像（也就是向吉尔伽美什求婚而遭拒绝的那位天神的女儿），帮法老解除病痛[6]。这些亚洲的神灵，大多有着与埃及神灵不一样的性格与神通，逐渐在埃及众神榜中占有一席地位，直到后来罗马帝国后期一神崇拜的基督教出现，才将他们逐一清除。
　　
　

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　雅各全家入埃及的故事，从总体来说符合当时埃及与伽南之间相互交往的情形。到新王国的后期，亚洲人当上埃及高官也完全有可能。可惜的是，故事之中没有提到法老具体叫什么名字，其中的一些细节也经不起仔细推敲。比如说约瑟解梦，教法老建粮仓备荒，难免有吹牛之嫌。从考古证据来看，储粮备荒在古埃及文明一开始时就有，是埃及形成大一统政治的重要原因。这一点，他们完全不需要一个伽南的释梦者来教导。到约瑟入埃及的时候，他们建粮仓至少已经有上千年的历史了。圣经作者封在约瑟夫身上的官职，也显现出他们并不了解古埃及政治机构的组织分工，堂堂大宰相与掌管法老家务事王宫主管怎么可以混为一谈？李鸿章与李莲英，一个大臣，一个家奴，身份地位还是相当不一样的。再者说，不论是大宰相还是王宫主管，都不需要去管仓库，亲自为灾民发放粮食。这种事，交给低级官员们办就有了。创世纪中的描述，倒是有几分乡间传说之中的夸张与憨厚。乡村中出了一位子弟在京城里当大官，乡亲们谈起他来不免有些添油加醋：听说他在京城当大宰相，皇帝家的事都得问他，粮仓更是不在话下，肯定归他管！
　　

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　　《圣经》虽然时常被基督徒们夸为“文学皇冠上的明珠”，但是认真读起来却很是有几分费力，其中的叙述时常是语焉不详，跳来跳去，章节之间的联系不大顺畅，人物与细节的描写相当粗糙。但是，约瑟入埃及的故事却有些例外，是《圣经》中难得的一段文学水平比较高的描述。故事情节连贯，有许多人物对话，对人物感情与心理的把握相当细致，也不再动不动就把上帝牵扯在内，基本上都是凡人的故事，读起来有几分小说的味道，不再是前边章节之中那种朴实的民间传说。因此，有人认为[7]，这些故事出自以色列立国之后，王宫之中的御用文人的手笔。现代还有人将整个故事编成音乐剧，搬上舞台，取名为《约瑟的神奇彩衣》。但是在《圣经》的结构中，这段故事的目的是加入一个引子，引入下一段在旧约中最为重要的事件，摩西与出埃及。
　　
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　　5.1节注释：
　　
　　[1.] 参见2.7节
　　
　　[2.] 参见Donald B. Redford, “Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times”, p.29-43 (Princeton University Press, 1992)
　　
　　[3.] 参见Donald B. Redford，同上，p.221-227.
　　
　　[4.] 参见Donald B. Redford，同上，p.227-229.
　　
　　[5.] 参见3.10节
　　
　　[6.] 参见Donald B. Redford，同上，p.231
　　
　　[7.] 参见Roland De Vaux，“The Early History of Israel. To the exodus and covenant of Sinai”, translated by David Smith, p. 295-296 (Darton, Longman & Todd, 1978)
　　

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