佛弟子是否一定要持素

阿七

佛弟子是否一定要持素 　 最近收到讀者的回應，對筆者其中一篇有關戒律的文章發表了一些意見，使筆者忍不住想再深入地寫一寫戒律。 筆者的老師精通戒律學，本身亦奉行甚嚴。筆者跟隨老師多年，亦對戒律學下了不少研究，除了甚有趣味外，亦深信戒律和修行有很密切的關係。但老師常告誡，學戒是讓自己知道什麼該做不該做，不是去批評別人，尤其是出家眾，說出家眾的不是，是屬於犯戒的。 出家人要受具足戒，比丘（男）守二百五十條戒，比丘尼（女）守四百五十條戒。沒受具足戒，不能算是出家眾。 至於在家眾，要成為真正的佛弟子，一定要受三皈五戒。三皈是皈依佛、法、僧三寶。五戒是不殺、不邪淫、不偷盜、不妄語、不飲酒。 很多人受了五戒後，做的第一件事就是持素不吃肉，認為如此就符合不殺的戒條。這沒有什麼不對，但真正的戒條並不一定要持素。不殺主要指不殺人，此外要護生。不但包括所有一切有生命的眾生，還有生機成長的植物幼苗，都不能踐踏，可見佛陀是最早的環保者。 吃素不能叫持齋法，持齋是指過午不吃。什麼是過午？以前的人在地上插一支竹或木條，午時日在中天，只要木條的影子過了兩個手指位，就不能再吃，只能喝水。要等到第二天明光初現，即伸出手掌，見到手掌心有光，才可以吃。除非身體有病，非吃不可，但那不叫膳食，名謂「藥石」。 在佛陀時代的印度，僧團不會自己煮食，全部都出外托缽乞食。印度人覺得能供養僧人是大功德，所以毫無問題。但當然不能挑食，別人給什麼吃什麼，自然沒有一定要吃素的定義。但吃肉就一定吃三淨肉，即不見、不聞、不疑。自已不殺、不叫人殺、不為自己而殺。 後來佛教傳到中國，托缽乞食這一套行不通，僧人只好自己煮食。梁武帝見到僧人殺雞宰牛的甚為不妥，便下令出家眾全部不許吃肉，才形成吃素的傳統。所以密教有些僧侶就不一定吃素，見到請不要心中責備，以佛陀所制定的戒來論，他們並沒有犯戒。 因此在家眾因某些原因不能持素，一樣可以成為佛弟子，只要吃三淨肉就可以了。當然如果認為某些吃法太殘忍，例如大閘蟹、白灼蝦、醉蝦、炒蜆等，要活生生的弄熟，能避免就避免的好。 佛陀所制定的每一條戒，背後都有原因。如果想瞭解多一些，可以看《大藏經》中「說一切有部毗奈耶雜事」，裡面有很多制定戒條的小故事，十分有趣。而且有很多都是日常生活中的瑣碎事，並不深奧。從另一個角度來說，有些更是做人的基本常識和道理，所以戒律絕對和提升自己修行有關聯，不能忽視。 過午不吃，一來因往來需時。二來托缽乞食由人來供養，次數多則擾民。三來食只是提供身體所需，不必要太講究。不然全日為口奔馳，那能靜下心修行。以前古印度之出家眾沒有太多體力勞動，一日一餐當然沒問題，但在家眾由於多體力勞動，自然比較難做到過午不吃。如果有心想做，可以一個星期選一日，或一個月選一日持齋法，磨練一下自己。 佛陀所制定的戒條，每一條都以修行達到解脫生死做出發點。所以對吃雖然有規定，卻並不講究，為了吃而引伸出煩惱，就違反了佛法的精神。所以有些佛弟子雖然吃素，卻研究吃得精緻，吃得考究，還常常去責備不吃素的人，也是違反了戒律的精神。 五戒是小乘佛法戒，信仰大乘佛法的就要受菩薩戒。菩薩戒有兩種：梵網經菩薩戒及瑜伽菩薩戒。梵網經菩薩戒較嚴格，一定要持素。瑜伽菩薩戒則不必持素。 守菩薩戒殊不容易，因為很多戒條都以智慧做出發點，該做不該做全憑自己的判斷。由於一切以饒益眾生為重，不能有個人的私心，因此更不能因吃的問題予人不方便及煩惱。時常要隨喜讚嘆，即時常要令別人心生歡喜，所以才說不能責備不吃素的人，或說令人心生不安的話，例如說別人吃肉就是殺生會下地獄等等恐嚇式的話。要知道世間一切事物都有其本身的因緣，自己不是神，不應去主宰，只能應緣教化，不能硬來。 讀者如果有興趣想知道多一些，筆者介紹一本書叫《南海寄歸內法傳》。這是唐朝時代義淨三藏所著。義淨見當時中國的律典不齊，戒律模糊，因此便遠赴印度，在那爛陀寺住了十多年，和印度僧團一起生活，每天觀察僧團日常生活的每一個細節。僧團日常生活的一舉一動都是戒。義淨回中國後便寫了這本書，裡面記載了四十條規矩。衣食住行、法度規則等，非常詳盡。而且文筆優美，生動有趣，是研究戒律不能缺少的珍貴典籍。 書內有一非常有趣的內容，義淨說凡身體有任何不適，不需服藥，一概以斷食醫治。少則一日，多則數月，一定痊癒。這種說法在現代已有人做過實驗，斷食確能令人身體機能更好，很多病能改善至完全痊癒。筆者自己沒親身體驗過，很想試一下，看看是不是能醫百病。不過不要隨便亂試，要有專人指導才好。 佛弟子是否一定要持素，是自己個人的選擇，以戒來說是沒有明文規定的。但無論如何，護生是最主要的。愛護一切有情，珍惜生命，包括自己，才是佛法的精神。

莉莉

好文！说得非常清楚。 红楼梦里就有说贾俯有个不成文的规定，病了要饿一两顿。其实挺有道理的。

daguoguo

我认识的一个佛教徒是吃鸡蛋的.