阿弥陀佛和他创建的极乐世界

莉莉

到现在为止，新浪网上的报道是9219人死亡，6万人无音讯。 今天在祈愿里讲了要说关于阿弥陀佛和极乐世界的理解，想到这个题目心里就有一种冒天下之大不韪的感觉，不是阿弥陀佛和极乐世界不对，而是深知自己浅薄的佛学知识和修养根本不可能把这个问题说透，如果因为自己的不慎而引起众生对佛学的误解，甚至谤佛谤法，自己就是下地狱的罪孽了。 思考再三，我想我能做的是把一些与此有关的概念陆续转贴过来，我不做任何推断与结论。大家自己看自己思考，因为这说到究竟还是个信仰的问题。信仰是无需也无法经过验证与辩论的。因此，恳请大家，如果你不相信，可以心中存有疑问，但是请不要说佛法或此法门的不是。如果有任何的不是，都是我的轻率和鲁莽，先请求大家一个原谅。 今天太晚了，刚送朋友回来，就先转贴两段关于宇宙和“熵”的文章做个铺垫。

莉莉

熵是混乱和无序的度量。熵值越大，混乱无序的程度越大。我们这个宇宙是熵增的宇宙。热力学第二定律体现的就是这个特征。生命是高度的有序，智慧是高度的有序，在一个熵增的宇宙为什么会出现生命？会进化出智慧？（负熵） 。热力学第二定律还揭示了：局部的有序是可能的，但必须以其他地方的更大无序为代价。人生存，就要能量，要食物，要以动植物的死亡(熵增)为代价。万物生长靠太阳。动植物的有序又是以太阳核反应的衰竭（熵增）或其他形式的熵增为代价的。人关在完全封闭的铅盒子里，无法以其他地方的熵增维持自己的负熵。在这个相对封闭的系统中，熵增的法则破坏了生命的有序。熵是时间的箭头，在这个宇宙中是不可逆的。熵与时间密切相关。如果时间停止“流动”，熵增也就无从谈起。“任何我们已知的物质能关住”的东西，不是别的，就是“时间”。低温关住的也是“时间”。生命是物质的有序“结构”。“结构”与具体的物质不是同一个层次的概念。就像大厦的建筑材料和大厦的式样不是同一个层次的概念一样。生物学已经证明，凡是到了能上网岁数的人，身体中的原子,已经没有一个是刚出生时候的了。但是，你还是你，我还是我，生命还在延续。倒是死了的人，没有了新陈代谢，身体中的分子可以保留很长时间。意识是比生命更高层次的有序，可以在生命之间传递。说到这里，我想物质与意识的层次关系应该比较清楚了。（摘自人民网BBS论坛） http://baike.baidu.com/view/936.htm

莉莉

一位科学家说，科学的探索可以分为“合理的假设”和“轻狂的猜想”，而本文的内容比“轻狂的猜想”还要更狂一些。读者阅读时全当是做一次智力体操，不可当成真的科学假说。先打一个预防针，下面开始正题。 罗素说，有史以来，科学所做的最可怕最阴郁的预言，就是热力学第二定律（熵增定律）所预言的宇宙末日。宇宙在不可违抗地走向热平衡，走向无序，走向寂灭，人类所创造的辉煌业绩注定要在大死亡中归于灭绝，人类成就的整座殿堂将不可避免地被埋葬在宇宙的碎片之下。这个理论是如此无可争辩，以至于没有哪一种反对它的哲学可望站住脚。 这个可怕的定律实际得之于最普通的物理现象：任何比环境温度高的物体，都会把热量向低温环境散发，直到系统内温度平衡。如果没有外界能流的引入，绝不会出现热量重新富集的反向过程。所以，所有的恒星终将熄灭，宇宙中不再有能量的流动，因而不可避免地走向无序（信息流与能量流密不可分，这其实是电脑发热的最本质的解释）。 从上中学物理课时我就领悟到了熵增的威力。它太雄辩太明晰了，任谁也无法用逻辑来推翻它的可怕预言。不过，这个定律总是给人一种不舒服的感觉。因为，除它之外的所有物理学定律都能在时间轴上反演，物理学家艾米·诺特尔曾指出，能量之所以守恒，其实质原因就是因为物理定律关于时间对称。但熵增不可逆定律在时间对称性上撕了一个很大的缺口。尤其令人不安的是，把熵增定律应用于我们这个至今存在的宇宙，就必然得出一个结论：它是从一个很特殊的、高度负熵的状态下开始的。这个特殊的负熵状态从哪儿来？只有一个说得通的来源：上帝。 物理学家们当然不愿让上帝复辟。但他们都信仰真理的普适性，如果不得不承认我们的世界来源于一个非常特殊非常偶然的状态，那和相信上帝有什么不同呢。 后来我从一些课外读物上知道了自组织定律，那时的中学物理不讲它的，我至今不明白，如此重要的定律为什么竟然上不了中学课本。自组织的一个典型例证是别洛索夫――扎鲍京斯基反应，几种化学溶液掺混之后就会自动产生非常美丽的、周期性变化的花纹（但必须保持溶液的倾倒）。从酒瓶里往外倒啤酒时的咕嘟声也是一种自组织现象。这些小杂耍似的发现之所以重要，是因为这些“组织化”完全是由内部原因产生，并没有一个外来的设计者或管理者。 以上只是自组织现象的很小的范例，其实，这种现象渗透到宇宙的每一个角落每一个时刻，自组织定律是与熵增定律同等重要的两大定律之一，一个管宇宙的死，一个管宇宙的生。 从宇宙肇始，自组织就登台了。宇宙爆炸，变成一锅高温的均匀的粒子汤。我们不知道在大爆炸“最早的瞬间”所产生的“最原始的粒子”是什么，或者说，根本不存在什么最基本的粒子，在能量向粒子转换的边界，可能是能量和物质的共存，是一种模糊状态。但为了叙述方便起见，我们就称它为“原始粒子”吧。原始粒子非常均匀，按照熵增定律，它应该在宇宙向外膨胀是变得稀薄而更加均匀，绝不会产生物质富集的现象。但是，当熵增开始耀武扬威时，宇宙大舞台上的又一个主角——力——同时出场了。我们已经知道宇宙中有四种力：强力，弱力，电磁力和引力，比较公认的说法是，四种力其实只是一种，在大爆炸的极端状态它们会合而为一，在更深的层面应该表现为其它力。不过力的具体组成与本文中的观点并无关系，反正有力就行了。力使原始粒子互相结合，经过尚未知晓的某种粒子层面，再结合成六种夸克，再结合成轻子强子介子，再结合为丰度为3：1的氢氦原子。在这些过程中，强力、弱力和电磁力都起了作用，但引力尚未走上前台。 物理学家已经能用公式精确地描述这些粒子的生成过程，但好像没见到谁指出，它们实际是熵增的逆过程。因为，按照爱因斯坦的质能公式，任何物质微粒的形成都是能量的富集和组织化，与“热平衡”和“无序”相逆。也就是说，在宇宙大爆炸的最初的“滴答”内，熵增和熵减就已经开始同时存在、并行不悖了。 在宇观层面，轮上引力出场了。若按照熵增定律，早期宇宙中的氢氦原子只会日渐混合均匀，并在膨胀过程中变得稀薄，而不会出现质量富集的趋势。但引力却与熵增定律唱对台戏，当原子汤因量子效应出现偶然的涨落时，引力会使其产生雪崩效应，进而聚集成星云，星云中产生星体，星体生长，直到引发核反应，于是，在局部地区的“高能态”产生了，并造就了此区域的能量流(这些能量实际来源于微观层面的能量富集化)。请注意，从宇观上说，宇宙仍保持熵增的方向，宇观的熵增与小区域的熵减并行不悖。 星系小系统内也同样有熵增过程，恒星的热量向空间传播，向热平衡的方向前进；但在另外的层面，熵减过程也在不停息地进行。行星从星云中诞生，行星上产生了岩石圈、大气、河流、季风、泉水、矿藏，这些都是组织化的过程，是对无序的反抗。这种有序化、组织化进程的顶峰，便是生命的产生：DNA团块、单细胞生物、多细胞生物、植物和动物，一直到最精巧的组织化结构——人类。像熵增一样，自组织也是一个无尽的不可违抗的过程，它从宇宙爆炸开始，并一直延续到宇宙末日。而它得以进行的因素是力。不同的力在不同的层面上起作用，比如，原始粒子的生成是强力和弱力的功劳；在我们处身其中的环境里是电磁力在变戏法，它造就了生命结构和金木水火土；而在宇观范围内是引力在起作用，它造就了星体和黑洞。天行者卢克的老师尤达大师曾把“力”作为对抗黑暗的唯一力量，他真是一个伟大的科学家，道出了大自然的本质。 其实，“自组织”有一个更恰当的名称：生命化。这儿的“生命”一词是广义的。宇宙大爆炸的浓汤里生出来无数一模一样的粒子（夸克、重子、轻子等），然后是原子“自发的复制”，再生出模样相同的星云和星体；云朵中生出一模一样的六角形的雪花；在金伯利岩脉中生出结构相同的钻石……这些全都是自然界的“生育”啊。有人说，生物生命何等精巧何等神秘，现在把“生命化”拿来定义夸克、强子、原子、星体等“非生命体”的生成，未免不伦不类。不，这个定义的推广绝不牵强，它们的本质是一致的。生物生命从何而来？首先是原始海洋中的各种原子因电磁力的作用而发生自组织，生成有机物，有机物的自组织又生成第一个能自我复制的DNA或RNA……即使今天生物的繁衍，比如DNA双股的分解和复制，从物理层面上说仍是在电磁力作用下的自组织过程。 当然，生物与非生物还是有分别的，生物生命是高等的自组织，需要一个复杂的模板，而这种模板来之于自然界长期演化中一个难得的机缘。所以我们可以相当武断地肯定，人马座的外星人与我们绝不会相同，因为由“机缘”得出的生物模板不可能雷同；而人马座的雪花却必然是同样的六角，因为雪花的“生育”不需要特殊的模板。还有一点不同是，生物生命中的自组织只和电磁力有关，而粒子、星体等的自组织与强力、弱力、电磁力和引力有关。 不管怎么说，它们的本质是一样的，都是与熵增相逆的、由“力”引发的自组织。宇宙的生命化贯串宇宙的始终，而我们平常所说的“生命”只不过是宇宙生命的一根分枝一个阶段罢了。 自打宇宙肇始，熵增和生命化两个相逆的过程就同时存在，并行不悖，互相缠绕，多层渗透。一边是热平衡、均匀化、无序；一边是能量和质量富集、组织化或有序化。而两者的综合则是一个零熵的世界。 这么一来，物理学家也可以安心了。原来，我们的宇宙并不是肇始于一个很特殊的负熵状态，而是非常普通的一个零熵的“点”。由于量子世界的偶然涨落，这个点爆炸了，从空无一物中产生了能量和负能量，正物质与反物质，有序与无序，熵增与生命化。宇宙是从零熵开始，以零熵延续，也将以零熵结束。在这种理论结构中，所有物理定律相对于时间轴都是可以反演的，物理学家的心腹之患，那个不可逆的时间之箭，在这儿被轻松化解了。 不过，这会儿说出这个结论未免早了一点儿――我们还没考虑宇宙的结局呢。自打宇宙爆炸假说得到基本证实（最主要的证据是星系红移和宇宙背景幅射温度），宇宙有灭亡也就没人怀疑了，有生就有死，有死就有生，尽管对它是亡于无限的膨胀还是亡于向内塌缩还在争论。那么，在宇宙灭亡的时刻，熵增与生命化两种力量又是如何角力呢。 我们先考虑那种向内塌缩的结局，整个宇宙将塌缩成一个超级黑洞，一个死亡之洞。黑洞是个绝顶贪婪的家伙，吃骨头不吐渣，所有进入黑洞的物质都再无出头之日。黑洞无毛，黑洞是绝对的高熵（熵值与黑洞表面积成正比）。“熵增”在这儿达到了极致。那么，在这个大过程中，哪是逆向而行的宇宙生命化？原来它也并存在这个死亡之洞里。恰恰在这里，宇宙的质量（能量）富集化、或曰组织化过程也达到了极致，因而为下一次大爆发作好了准备。黑洞是宇宙的终结，但也是生命化的巅峰。有人可能认为这个说法太拗口，黑洞也是宇宙生命化的一部分？对，是的。它是由引力所造成的极端的自组织，也是与熵增过程背道而驰的。 关于黑洞的未来尚无定论，也许它会逐渐蒸发，通过量子效应把能量还给环境，最终变回一个普通的“空间点”；也许它会通过蛀洞与其它宇宙相连，在那儿表现为一个白洞；也许它会在塌缩的某一时刻反弹，产生大爆炸（关于大爆炸的前景毕竟有一个现成的实证――我们的宇宙就肯定产生于大爆炸）。不管是哪种结局，反正它所在的宇宙会保持一个总体的零熵状态。 不过科学家们说，宇宙不一定亡于向内塌缩，更可能亡于“无限膨胀”。“零熵”机制并不排除这种可能，只是要求：在建造“宇宙无限膨胀”的构架时，必须仍有熵增和生命化两个相逆的过程，让熵的总和继续为零，否则这个理论就是错的。这就像是把宇宙看成一个多级齿轮箱，我们可以进行力的计算，一步步算出其输出扭矩和速度；也可以根本不管其内部结构，单用能量守恒定律就能验算其输出值是否正确。 目光敏锐的读者会发现，在本文中虽然讲述了“熵增”和“生命化”两个相逆的过程，但并未做量化的论述，怎么就贸然得出“熵的总和为零”这个结论？这个质疑很对。笔者是个科幻作家而不是科学家，科幻作家可以天马行空，凭着直觉，省去中间过程而直接得出结论。至于这个结论是否正确，交给有兴趣的科学家去论证好了。造物主似乎偏爱守恒，有能量守恒，质量守恒，动量守恒，动量矩守恒，正负电荷守恒，CPT守恒，如此等等。过去的理论中，只有熵不守恒，正反物质不守恒和宇称不守恒。现在，咱们试着让其中一个浪子改邪归正了，这比较符合人们的直觉，符合人们的感情。至于其它两个浪子能否回头，且拭目以待吧（已经有科学家怀疑，在更深的层面里宇称是守恒的）。 正篇结束了，再说点题外话。我对中国的太极图非常欣赏，非常信服，我觉得它简直是宇宙的河图洛书。一个简单的“零边界”的黑白两体图形包含了极为丰富的思想：守恒、转化、对立统一，等等。如果某一天“零熵”的大厦得以建成，我会把太极图拿去钉在大厦门楣上作为徽章。韩国人太精了，怎么就想到把咱们的太极八卦拿去做国旗图案？这可是东方哲学的精髓呀。简直是对中国商标的“恶意抢注”嘛，我真希望有一天咱们去讨回公道。 再说一句题外话：“宇宙生命化过程将贯串宇宙的始终”这个观点并不意味着人类文明可以永生，那是不同层面的东西。很对不起，我让偏爱乐观主义的人失望了。 http://www.360doc.com/showWeb/0/0/360042.aspx

莉莉

娑婆"，梵语音译。意译"堪忍"。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。 从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将“一个日月所照”，称为一个“小世界”，相当于现代话所指的一个行星系，我们所在为太阳系。一千个小世界组成一个“小千世界”，相当于现代话所指的一个恒星系，我们所在为银河系。一千个小千世界组成一个“中千世界”，一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。 我们所在的大千世界称做“娑婆世界”。 根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪孽深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

http://baike.baidu.com/view/116565.htm

莉莉

今天為大家解釋一下娑婆世界。

　　以前看佛經，或是聽法師開示“娑婆世界”，什麼是娑婆世界呢？一是叫做“能忍”，的確，活在這個世界上要忍，不忍就不能在娑婆世界生存；另一個解釋叫做“苦樂”，苦一半、樂一半，這是從梵文的解釋而來。

　　人的一生都是在苦與樂之中，交替不斷。就像人在生病的時候會覺得很痛苦，一旦病好之後，會覺得很開心，開心的時候又會忘記過去的病苦，在苦的時候又很想往快樂，所以釋迦牟尼佛講到西方極樂世界，勸導眾生去追尋那種永恆的快樂。

　　這個世界確實如佛陀所講，有快樂，有病苦，不僅是人，連所有的四生(胎、卵、濕、化)都是如此，這個地球上，有六十億人口，可以算一算，每天殺多少隻豬，用多少隻豬的生命才能養育六十億人，還有牛、羊、魚、蝦等等，每天所殺的生物，應該不止六十億。除此之外，食齋的人是否不殺生呢？其實也是一樣，一棵菜種在地上好好的，被人割了下來，其實花草、樹木都是一樣有生命的，只是它們不會說話而已。地球的七分之六是海洋，七分之一是陸地，在看電視紀錄片時，我們很清楚可以看到，生物界也是弱肉強食，有一半生存的，另一半必然死亡，生存的那一半即是剝奪了其他生物生存的權利。原來人都是一樣，為了我們的生存，而剝奪了其他生命生存的權利。

　　仔細看看這個世界，就是生命的世界，苦樂的世界，在娑婆世界的每一寸地方，分分秒秒生死是不斷發生的，生的一定快樂，死的一定痛苦，那麼還有能忍，當你看到這種生死流轉的情況，也都不能脫離，死亡隨時隨地會降臨在任何生命身上。

　　那天在巴士站等車，見到地上一隻螞蟻，在一個人的腳邊走來走去，我心想：幾時這個人一走動就很容易踩死它了。但是站的那個人走來走去卻踩不到那隻螞蟻，而那隻螞蟻走來走去也走不到那個人要踩的地方，所以有時死不是那麼容易，有時又很容易死，生死在娑婆世界是件非常平常的事，看看動物的世界，屠房、街市......我們作為行者，學習了佛陀的教導，師尊的教導，就要明白生死，脫離生死，唯一的方法是修行，將自己的靈性提昇，不再於六道之中。

　　這個世界好的東西極少，所以佛陀講了西方極樂世界出來。就說我們吃的東西，完全是人家不要的，骯髒的，什麼山珍海味，其實都是廢物，有的狗喜歡吃人的糞便，我們人吃的東西也好不到哪裡去，我曾經吃過一種東西叫做天山雪蓮，那是乳酸菌在牛乳中繁殖之後，它排出來的東西就是天山雪蓮。

　　我們人的呼吸，是吸進氧氣，呼出二氧化碳，其實氧氣是植物排泄出來不要的東西，但對人來講沒有就不行。

　　我們吃了豬、牛、羊，是吃它的軀殼，其實與糞便沒有太大的分別，我們為了維持身體的機能，才將這些動物不要的東西組成了臭皮。我們吃的瓜菜，也都是這些植物的軀殼，它們排泄出來的東西而已。

　　世界上也有好的東西，就是花和果實，因為果實要繁殖下一代，保存了很多好的營養在裡面，我們中國人以及東西亞的人都很聰明，選擇米作為主食，我覺得果實是一種清淨的食物，除了果實，其它的東西都是不要的，這樣看來，這個娑婆世界是否有好的東西呢？有，但是不多。在西方極樂世界就不同了，所見所聞全是最好的和快樂的事情。表面上看這個世界，好像是在不斷地進步，但是每分每秒生死都是不斷地流轉。祗有西方極樂世界，或是耶穌基督的天堂，才有永恒的快樂。

以上是我一些心得感想，在此與大家分享一下。嗡嘛呢唄咪吽！

蓮蹻上師

http://www.tbi.org.hk/Mastertalk/3293.htm

莉莉

簡說六道－－苦樂參半的人道

人到底是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。

　 而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中描述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的鹹海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的描述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這裏是佛法中視為八難之一的地方，因為這裏只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。

　 而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的欲望，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最重要的，還是因為此類眾生具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。形諸於外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意志力、毅力；勇猛心則是展現出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。

http://www.geocities.com/putisato/1707.htm

莉莉

五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。 　　婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“婆娑”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。 　　根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是： 　　１．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。 　　２．见浊：正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。 　　３．烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。 　　４．众生浊：众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。 　　５．命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。 　　五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊，故称恶世。 　　有一次，舍利弗不解的问佛陀：“为什么诸佛国土都清净无比，唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢？” 　　释迦牟尼佛即以脚趾一按，霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草，齐现眼前。他说：“这才是我的世界，你所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。” 　 　佛陀是为了救度此界众生才示现婆娑世界的。 http://baike.baidu.com/view/5112.htm

莉莉

讲者：梁乃崇教授 接下来，如果大家有没有其他问题的话，我想要讲一讲“五浊恶世”。我以前看五浊恶世，只知道意思在讲我们人世间很不好，但是并不真正了解这五浊是什么？最近我重新看一遍《无量寿经》，看到经里讲的五浊恶世，这回我弄懂了，并不是看注解看懂的，而是我自己体会到真正的意思。 　　五浊是哪五浊呢？就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五浊到底在讲什么呢？我解释给大家听，劫浊就是时代混乱，劫就是时代，所以劫浊就是说现在碰到一个不好的时代，这是一个很大范围的时期，所以我把它翻译成时代混乱，这就是劫浊。 　　见浊指的是什么呢？见就是你的见解、你的看法、你的价值观，见浊就是见解混乱，也就是价值观混乱、理念混乱，意思就是没有正知正见。这样一讲，就觉得好像跟我们现在生活的状态有关联了，是不是 ？ 　　再来是烦恼浊，烦恼就是思想的问题，所以烦恼浊就是思想混乱，想东想西，乱想一通，思想没有条理，当然就想不清楚、产生烦恼，意思就是像《维摩诘经》里面讲的“意调伏”，只不过在这里是“意不调伏”，就是没有条理、不清不楚、互相矛盾、颠三倒四，这样混乱的思想，也就是所谓的烦恼浊。 　　众生浊是什么？众生指的是众生的行为，你的行为是不是循规蹈矩？是不是有礼有节？所以众生浊的意思就是行为混乱，大家做人处事都没有章法，乱做一通，这就是众生浊。 　　命浊是什么？命就是寿命，寿命混乱是什么意思？就是炒短线。我们在想事情、做事情的时候，都没有长期的思考，没有永续经营的想法，顾得了今天顾不了明天，认为我的生命只有今天没有明天，于是急功近利，只注意到很短时间的损益，没有长远的打算，这就是命浊。 　　这样一解释大家就知道，五浊就是我们现在的社会现象，我们都遇到了这五浊，那要怎么做以避免这五浊呢？当我们真的了解它的时候，你就晓得要怎么改变这五浊、化掉这五浊；不然的话，连五浊是什么都搞不清楚，怎么可能避开这五浊，又如何化掉这五浊？ 　　譬如劫浊，我们知道劫浊就是时代不好、时代混乱，那我们应该怎么办？我们知道时代不好是一种共业，那我们就要转共业，大家齐心都朝好的方向去想，朝清净的方向去做，依照《华严经》<净行品>所指示的那些方法，凡事都朝光明面、朝正向去思考，如果大家都这样想，这个世界就会变成清净的世界，那么就会把劫浊消除，时代也就跟著改变了。 　　时代就是这样改变的，当然还有另外一个改变法，就是我们能够请到菩萨来住世，请菩萨投身到我们这个世界，那我们这个世界也会转，<净行品>里就是这样讲的。还有一个办法，就是我们这边的人，有人能够发菩提心，那我们这个世界也会转变。所以这个世界会不会转变，只要看众生的心有没有转变就知道了，转向善就会变善，转向恶就会变恶。劫浊要怎么转变呢？只要大家都把心清净了，凡事都朝好的方向去想，就好像《华严经》<净行品>里面所举的例子：比丘在中午以前去托钵化缘，但是化了半天钵还是空的，这下怎么办呢？如果生气骂人那就完了；看到空的钵，比丘心里就朝向体会空性的方向去想，这个钵是空的，就是代表我们的烦恼都空掉了。大家遇到不好的事情都朝好的方向去想，这个不好的时代就会变成一个清净的时代，所以说劫浊是可以化的。 　　见浊怎么化？遇到见浊就是要有正知正见来化它，你要能够建立自己的正知正见，不要有邪见，乱想一通、颠三倒四，要把错误的见解拿掉，有了正知正见，见浊也就化掉了。 　　再来就是烦恼浊，要好好整理自己的思想，让自己的思想有条有理，清清楚楚，你要求真，这样你就会有智慧，只要你有智慧，烦恼浊就不见了，所以说烦恼浊也是可以改、可以化的。 　　那众生浊呢？众生浊就是行为混乱，所以大家要守理法，遵守礼节，行为要循规蹈矩，这样众生浊也就不见了。 　　命浊怎么办？很简单，你要永续经营，想事情都要考虑长远，不只是想这一辈子，还要想到下一辈子，都把它规划好，做事情就不会炒短线，就不会急功近利，有了长远的心，命浊就消失了。 　　这五个浊都是可以化掉的，但是在化掉它之前，先要了解何谓五浊，如果五浊是什么都搞不清楚的话，那怎么去化掉呢？我以前搞不清楚，所以一直都不会讲这个东西，最近想清楚了，才讲出来给大家参考。 http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20060131233624.html

莉莉

如来的法运一共有一万二千年，如来灭度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法就像如来在世时一样的兴盛，这叫正法。过了一千年就是像法时代的开始，这时佛法还是在世上很兴盛，‘像’者相似正法，但不是正法，故名像法。过了两千年以后，入了末法时代，末法一万年，末法就是佛法垂末了，于是把如来的法运，再分五个五百岁。如来灭后第一个五百岁，是‘解脱坚固时期’，在这正法时代凡是释迦佛的弟子都能了生脱死，得到解脱。所谓‘解脱坚固’，‘坚固’就是不动摇和决定的意思，即是决定得到解脱。第二个五百岁是‘禅定坚固时期’，凡是佛弟子都能修到如来的大定，像‘楞严经’的楞严大定，‘法华经’的法华三昧，这些大乘的禅定都决定，不动摇而能得到。再过一个五百岁，正法时代一千年过去了，进入到像法时代，也就是第三个五百岁，这是‘多闻坚固时期’，如来的弟子们出了很多大法师，三藏十二部都研究得很透彻！这些法师都能讲经说法，做了很多注解，这就是像法时代第三个五百岁，多闻坚固时期。这个时期要是按历史上讲，佛法已稳固地进入中国，你看当时中国出了多少大法师，建立了八大宗派。到了第四个五百岁是‘塔寺坚固时期’，这个时期佛弟子求智慧的善根没有了，要求福报，修塔修寺，越修越多，越修越大，越修越高，大陆上的那些大丛林，大寺院，一进山门，跑到后面的法堂里，要跑两个小时，那真是壮哉！够伟大！那都是塔寺坚固时期建造的。到了第五个五百岁，也就是末法时代了，这是‘斗诤坚固时期’，佛弟子本来是和合众，现在一点都不和合，斗诤到底，坚固不动。这个时期佛的弟子也不再去研究解脱、禅定、多闻，也不发心修塔、修寺，他们的功夫就花在互相嫉妒、障碍、造口业，你看多可悲啊！这怎叫法运不垂末呢！请到这里，我不依‘心印疏’与‘新眼疏’两部注解的解释，为什么？因解释这‘后五百岁’讲到第五个五百岁不能用，为什么不能用呢？按我们中国的佛教历史，已经是三千年以上了，按南洋小乘佛教的历史已经是两仟五佰二十二年了。五五二千五，那五个五百岁都过去了，连小乘佛教历史都过去了，那么‘金刚经’也就不要讲了，再也生不起这信心来了，那不是完了吗？你要晓得，这是不能按那个古老的注解，死板板的来解释这‘后五百岁’。如来的法运不是有一万二千年吗？末法有一万年，在一万年中，如来只说五个五百岁，以后第六个五百岁，第七个五百岁没有说，可是法运还在，还有九千五百年，都叫斗诤坚固时期，反正是斗诤越厉害就是了。这个最后五百岁又怎样解释呢？就是一万二千年最后的五百岁，还有佛法在，还有‘金刚经’流通，有善根的众生，他对‘金刚经’还能生起真实的信心。我们现在是刚刚过了五个五百岁，是第六个五百岁的众生，我们也一定能生起信心。这样子解释，才能摄受众生，不然的话，你按古人的注解，解到第五个五百岁，那最后的五个五百岁时，你就不能了解，为什么？因为现在佛教历史已进入到第六个五百岁，那么办呢？所以我一直在强调，你们看注解要灵活的去看，采取注解的长处，弃去注解的短处。 http://www.zhaoqt.net/z/jgj/jgj6.htm

莉莉

＂末法时代＂这个名词被很多人广泛运用．仔细考察其来历是起源与佛经： 像法决疑经》云：“本师灭度，正法五百年，持成得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。” 他们把佛法演变过程分为三阶段． 第一阶段是　持戒律严格修行的时代．　通过　＂戒－　定－　慧＂的路线实现正果． 第二阶段里　佛法传递出现混乱　进入像法时代．这个时期主要特点是　出现拜佛像什么的　原本佛法里没有的　＂偶像崇拜＂融进去了．这个时期戒律的作用淡化了很多．主要通过＂禅定＂得正果．中国禅宗　在这个时期出现了一统天下的局面． 第三阶段里　佛法的传递进入了最没落的时期．　也就是＂末法时代＂这个时代里　戒律　佛像　渐渐给大家忽视了下来．只剩下一句佛号．通过念佛　保留一线希望． 事实上现在正是　净土宗横行与世间的时期．主要传递特点为　＂念佛＂　与　＂极乐世界＂　的推广．分析三个阶段传递的佛法 第一阶段里的　＂戒－　定－　慧＂的路线　最有希望让人脱离苦海． 第二阶段里的　禅定　路线实施难度较高．只有象＂六祖蕙能＂那样的才有希望通过这个线路实现脱离苦海． 第三阶段里的　念佛　极乐世界路线，基本没希望脱离苦海． 千万人中也许只有那么一个两个的人　能以　超级强的＂信仰＂得到解 http://www.kongshen.com/archiver/?tid-124278.html

莉莉

一、生苦——人之生也，都是随业受报，依前生之业，与人道相应者，则投生为人，最初流爱为种，揽父母精血，纳识业为胎。处在母腹的生脏之下，熟脏之上，上压秽食，下熏臭气。母饮冷时，胜于冰雪冻肤，如入寒冰地狱；母吞热时，极似沸汤灌体，无异镬汤地狱；母啖粗时，诚如山石压身，仿佛夹山地狱。尤其胎中秽窄，迷闷难堪，随母气息出入，种种不得自由。幽囚十月，如禁牢狱，经中名之为胎狱，询不过分。及出胎时，柔软肌肤，被风吹如刀割，痛苦莫喻。因婴孩痴騃，又不解说话，只知道由这呱呱一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生，从此起不知道要吃足了多少苦头。此种生苦，古人曾形容他为生龟脱壳，其痛苦可知矣！至于难产横生之惨更不忍言，母子生命悬危，凡为人者，无法逃过此关。省庵大师的诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每过饥虚倒悬下，频惊粗食压山来......’。我也有句诗说：‘此世当思归极乐，来生不愿入胞胎’。 二、老苦——岁月无情，不知不觉地，能把人们催促到‘万事输人己退藏’的地方去，创伤得我们真是无处不伤神，混身病态，诸根朽败，则力弱形枯，神衰智钝，眼花耳聋，腰酸骨痛，口吃齿缺，鹤发鸡皮，一切行动都不如意，汝看苦不苦呢？可是世间无有不老之人。诗曰：‘流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强’。余意：‘寄语少年须努力，莫待觉悟老来迟’。 三、病苦——人无千日好，花无百日红，世间那有无病之人？偶一四大不调，则诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安。单说头晕齿痛，已是痛苦不堪，况沉珂酷疾，大病连年乎！病的厉害，就是三国时代雄纠纠的张飞，也极骇怕而无可奈何。诗云：‘四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街’。我说：‘健时莫为因循误，病到方知忏悔迟’。 四、死苦——人生如梦，幻质匪坚，从来未有不死之人。当世缘既尽，四大分离之际，抽筋折骨痛苦难言，古人形容为活牛剥皮，思之悚然。至于横祸惨死，骨破肠穿，身首分离，更不忍谈。并且临终时，家亲绕榻，恩爱诀别，同时一切业境顿现，真是千愁快悒，万怖慞惶，霎时一命呜呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣！诗云：‘识神将尽，忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶......’。我说：‘念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然’。 五、爱别离苦——好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一大苦事，一家眷属的团圆，父母妻子的恩爱，因缘所使，或生离、或死别，乃至一旦家散人亡，这么人生，是苦非苦不消说也。诗云：‘生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王......’。余意：‘悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁’。 六、怨憎会苦——此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉，发生憎恨。一是宿世冤缘结为六亲眷属，一处同居，互为恼气，仇怨之人，欲离偏合，狭路相逢，无可逃避，汝看苦不苦呢？诗云：‘苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫......’。我也有句诗说：‘好将佛教善缘结，当作莲池海众看’。 七、求不得苦——世间那有十足无求之人？名利福寿，凡所欲事，求之不得，则生愁苦或愤怨。如富贵无子，贫穷多累，读书落第，营商蚀本，诸如此类，欲求偏失，亦乃人生一大憾事也。诗云：‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑......’。余意：‘得失荣枯皆有命，穷通寿夭总由天’。 八、五阴炽盛苦。——五阴——即色受想行识。‘炽’——火热也。盛——众多也。阴——障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。色阴即所感业报之身，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境，起惑造业，招集苦恼。依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴。依五识领纳五尘所起烦恼为受阴。依六识想念法尘所起烦恼属想阴。依七识恒审思量所起烦恼属行阴。依八识微细流注所起烦恼属识阴。此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心，苦不可言，当急用智慧以消灭之，一句弥陀即智慧水也。诗云‘逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯’。余意‘三界无安同火宅，何如念佛往西方’。此五阴炽盛苦，乃一切诸苦本。八苦中前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心。又前七种是别（别指一种），乃过去所感之果，后苦是总（总括诸苦），乃现在起心动作，为未来得苦之因。因果牵连，相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！大家当速念佛求生也。此外还有天灾人祸，刀兵水火，风雨雷电乃至寒著侵迫，蚊虱蛀啮等苦，若扩而充之，说不能尽。 上来所说三苦，乃三界众生之所共受者。其次的八苦，即单指人道而说，乃一切人类各皆有分者。不怕你是尊为天子，富比王侯，也不许人情的。所谓上自总统，下至百姓，无论贵贱，不分男女，没一个可能免者，亦无法可逃避也。更说不幸者，又生在这乱世的原子时代，弹雨烽烟，随时随地，皆有遭受惨难之可能。但细想之，我们整个人生没有一个不埋在痛苦之中，三界火宅，人间苦海，实不虚语也。 http://dzh.mop.com/mainFrame.jsp?url=http://dzh.mop.com/topic/readSub_5491811_0_0.html

莉莉

如果有耐心能坚持看到这里的朋友，您和佛法的缘分可以算是不浅了，回复一下，结个善缘吧。 前面讲的好像都是不好的事，我们生存的世界 - 娑婆世界那么不完美，我们所处的时代 - 末法时代，五浊恶世，那么令人厌恶，我们人自身也不完美，生命中还有那么多苦。有人可能会觉得信佛的人都是因为“厌世”才信的，他们会说：你看世界，人类，生命都有美好的一面啊？我们应当改正不好，追求好的一面，这才是生命的意义呀！这样说的人都有善良的心和美好的愿望，也在局部意义上是对的，但是如果仔细观察，深入体验这世界和人类，乐与苦谁多谁少呢？谁是短暂，谁是根本呢？再美好的亲情，爱情，到生离死别的那一刻依然是痛苦。仔细看看我们人类的历史，生物的进化。。。种种自然，人文，历史现象。。。我们真的可以乐观吗？乐观只是为了鼓励，激励自己的一种策略罢了。我们终将是要面对生老病死，生离死别的痛苦的。 也许又有朋友说，既然一切终将都是痛苦，活着还有什么意义呢？不如静坐等死好了。不是的，此言非也。如果生是一种烦恼，那么烦恼即是菩提。佛法是教给我们离苦得乐的方法，佛法是最真实彻底的面对世界和生命的方法，接受佛法的人是诚实的人，勇敢的人，积极的人，智慧的人。我总愿很自豪的对别人，特别是那喜欢以激进而自豪的搞艺术的人说，佛教非但不消极，并且是世界上最radical的思想！！有人有同感吗？有的请回复一下，看看有多少人如此的激进。 佛法有八万四千法门（八万四千是多的意思），那么为什么说在末法时代念佛往生极乐世界的净土法门是我们几乎唯一可以得救的希望呢？其他的法门不是也可以成就佛道吗？这个问题又难了，再慢慢说吧。

阿七

ddd

莉莉

解脱烦恼可以说是我们大多数众生学佛的原因。佛学上把烦恼分成三类：“见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”。这三大烦恼是众生不能成佛的根本原因。“见思烦恼”，就是众生的五欲六尘境界的执着，对“假我”的执著，就是“我执”、“我见”的烦恼；“尘沙烦恼”，是分别，即“法执”；“无明烦恼”，就是生相无明没有看破，是非常微细的妄想。六道众生对这三大烦恼统统具足，而阿罗汉已经断掉了“见思烦恼”，已破“我执”、“我见”，所以出离了六道生死轮回，但是，尚有“尘沙”和“无明”烦恼未破，仍然有“法执”，仍然有很多很细的妄想。到了初住菩萨以上的果位，连“法执”都断掉了，“尘沙烦恼”没有了，就只剩下“无明烦恼”未破。从初住菩萨往上，破一品无明，证一分法身，一级一级地提高境界，直到等觉菩萨，只剩最后一品无明未破，破掉就成佛。由此可知，众生的烦恼是多么坚固，无始劫来心性的染污是何等的严重，以致于我们今天这样得迷惑颠倒！这是我们生生世世搞生死轮回的根本原因，所以我们要想出离生死，离苦得乐，就必须把这些烦恼断掉。 http://www.tao2tao.com/payment/64/1276829

莉莉

三界是佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶ (1)欲界∶欲指财，色，名，食，睡五欲，主要指男女色欲。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界”，也即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。 (2)色界∶色界指远离欲界的淫、食二欲，但仍具有清净色质等的世界。此界在欲界之上，没有欲染，也没有女形，众生皆由化生；色界的宫殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。 (3)无色界∶无色界指唯有受、想、行、识四心，而没有物质生活的世界。此界没有任何物质之物，只有心识，住在深妙的禅定之中 阿罗汉的境界就是跳出了三界，解脱了“见思烦恼”。这是“超凡”的境界，还未“入圣” 下面是三界的详细分类。大家不妨看看，人也分很多层次，我们自己又在哪一层呢？ 六凡法界：天人、阿修罗、人、鬼、畜生、地狱，处于三界内

三界之无色界 正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，唯以心识住于深妙禅定。	四空天	非想非非想处天	寿命8万大劫 成语：想入非非	识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
		无所有处天	寿命6万大劫	空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。
		识无边处天	寿命4万大劫	诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
		空无边处天	寿命2万大劫	若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
三界之色界 离淫欲、饮食二种欲望 昂旺朗吉堪布开示说：色无色界天身常在定中，似无痛苦，又享长寿，如无想天寿五百大劫，非想非非想天寿八万大劫，该很好了。实际上，定中虽然经过很长的时间与极短的时间一样。譬如我们冬天夜里，睡着了不作梦，很长的一夜，也像一剎那就过了。尤其是非想非非想处天，如果依出世间定来修还有一条出路。果是修世间定，到了此处就已经到了三界最高处，何日命尽，决定只有向下堕落的。所以，就是无色界的天人，也是为行苦所随逐，不得自在。集聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。在这个以苦为性的三界中，应当求一个永久的解脱。	四禅五不还天 又称净居天，三果圣人居住	色究竟天	阿那含天。若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者	究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
		善现天	阿那含天	精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
		善见天	阿那含天	十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。
		无热天	阿那含天	机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
		无烦天	阿那含天	苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
	四禅舍念清净地	无想天	外道所修	若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。
		广果天		若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
		福爱天		舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。
		福生天		天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
	三禅离喜妙乐地 三界内最快乐在三禅境界，不能执着于此	遍净天		世界身心，一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
		无量净天		净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
		少净天		圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
	二禅定生喜乐地	光音天	没有音声，口发光而为言语。地球人最初就是从光音天来的	吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
		无量光天		光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。
		少光天		梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
	初禅离生喜乐地	大梵天	上帝所在；身长一由旬半；天寿一劫半	身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
		梵辅天	身长一小由旬；天寿一小劫	欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
		梵众天	身长半小由旬[二十里]；天寿半小劫[八万三千九百九十岁]	世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相较之下界胜妙。世人作业有善恶杂沓，故感粗色垢身。天人因地作业纯善，故感细色妙身。 三界之欲界 五趣杂居地	欲界六天	他化自在天	魔王居此天；人间一千六百年，为他化自在天一昼夜；他化自在天人寿为一万六千岁；身长三里；天衣半铢；相视成淫。	无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
		化乐天	人间八百年，为化乐天一昼夜；化乐天人寿为八千岁；身长二里半；天衣一铢；唯相向笑，便除热恼。	我无欲心，应汝行事，于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
		兜率天	弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛；人间四百年，为兜率天一昼夜；兜率天人寿为四千岁；身长二里；天衣一铢半；执手热恼便息。	一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
		夜摩天	人间二百年，为夜摩天一昼夜；夜摩天人寿为二千岁；身长一里半；天衣三铢；才抱成淫，俱起染心，暂时相抱，热恼便息，唯一起染，虽受抱乐，而不成淫，若俱无染心，虽相执抱，如亲相敬爱，而无过失。	逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。
		忉利天 也叫三十三天	玉皇大帝所在；佛陀在此天为母讲地藏经；人间一百年，为忉利天一昼夜；忉利天人寿为千岁；身长一里；天衣六铢；形交成淫，与人无别，然风气泄，热恼便除，非如人间有余不净。	于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
		四天王天	天龙八部多为此天所摄；人间五十年，为四天王天一昼夜；四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准）；身长半里；天衣十二铢（二十四铢为一两）；形交成淫，与人无别，然风气泄，热恼便除，非如人间有余不净。	诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
				东方持国天王 管理二部：乾达婆【寻香神歌神】毗舍阇【啖精气鬼】
				南方增长天王 管理二部：鸠槃茶【瓮形鬼】魇魅鬼
				西方广目天王 管理二部：龙富单那
				北方多闻天王 管理二部：夜叉【男鬼】罗刹【女鬼】
	阿修罗道	有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。 有时将阿修罗列为三善道中，因为他修下品五戒十善，所以有善根。有时将阿修罗列为四恶趣中，因为他嫉妒心重，斗争心强。天上的阿修罗，就是天上的强盗。人间的阿修罗，就是人间的土匪，畜生的阿修罗，就是害群之马，这种阿修罗马，不守规矩，专找其它的马的麻烦，不是咬就是踢，令马群不得安宁。总而言之，凡是喜欢斗争者，就是阿修罗。——宣化上人讲述
	仙道 修布施持戒之福而我慢谄曲。仙神二者，为佛家所不取。	绝行仙		坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
		精行仙		坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。
		照行仙		坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
		道行仙		坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
		通行仙		坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
		天行仙		坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
		空行仙		坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
		游行仙		坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
		飞行仙		坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
		地行仙		彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
	人道 修五戒十善。佛在人间示现成佛。人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。我们属于南赡部洲（地球）人。北俱卢洲没有佛法，人寿皆千岁，衣食自然，但是不信佛法。所以韦陀菩萨是三洲感应。转轮圣王。	熟谙世故，人情练达类		彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。
		世智辩聪类		彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
		文人类		彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
		劳苦类		彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
		优柔懦弱类		彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
		卑微下贱类		彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
		凶狠类		彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
		庸俗类		彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
		妖异类		彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
		冥顽类		彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
	畜生道	鸽犬猫类		依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
		灵禽瑞兽类		明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。
		春燕秋雁类		和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
		蚕貂驴马等类		绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
		鸡鸭猪羊等类		受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
		蛔蛲等肠虫类		衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
		毒蛇蝮蝎类		虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
		狐狸类		畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
		咎征淫兽类		风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。
		枭鸟类		物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。
	饿鬼道	传送鬼		贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
		役使鬼		贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。
		魍魉鬼		贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
		魇鬼		贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
		饿鬼		贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
		疠鬼		贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
		蛊毒鬼		贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
		魅鬼		贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
		魃鬼	女妖	贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
		怪鬼		若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
	地狱道 详情请见《地藏菩萨本愿经》 因果实鉴－地狱变相图	一百零八地狱		见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
		三十六地狱		三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
		十八地狱		身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。
		八地狱		六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
		阿鼻地狱	无间地狱	地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

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莉莉

前面说阿罗汉断了"见思烦恼",以达到"超凡",那么"入圣"的过程中,菩萨共分五十一个阶位，分为十信，十住，十行，十回响，十地，最后一位是大乘等决菩萨。前面说了初住菩萨以上的果位，连“法执”都断掉了，“尘沙烦恼”没有了，就只剩下“无明烦恼”未破。从初住菩萨往上，破一品无明，证一分法身，一级一级地提高境界，直到等觉菩萨，只剩最后一品无明未破，破掉就成佛。 下面把三界之外，从阿罗汉到菩萨，到成佛的过程表列出来： 四圣法界：佛、菩萨、缘觉、声闻

佛 妙觉菩萨位	阿耨多罗三藐三菩提 无上正等正觉，大涅槃 如：阿弥陀佛、释迦牟尼佛	《妙法莲华经》云『世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’』 《大般涅槃经后分》云『如来已于无量无边无数阿僧祇劫。永舍五欲妻妾婇女。于世间法已作霜雹。难勤能勤。难行能行。一切菩萨出世苦行勤苦修习。十方三世一切诸佛所行之道甚深微妙清净戒定慧解脱解脱知见六波罗蜜。无不具足。修习如来十力大悲四无所畏。三解脱门十八大空。六通五眼。三十七品十八不共法。三十二相八十种好。一切诸佛寿命。一切净佛国土。一切成就众生。一切难行苦行。一切摄善法戒。一切摄众生戒。一切摄律仪戒。一切功德。一切智慧。一切庄严。一切大愿。一切方便。如是等不可思议福德智慧。皆已成就无不具足。断除一切不善。断除一切烦恼。断除一切烦恼余习。通达四谛十二因缘。于菩提树降伏四魔成就种智。如是妙法悉修习已。尔乃一切诸佛唱言。善哉善哉。同以法性智水灌法身顶。乃成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘。我今号天人师。十力种觉。至极世尊。天上人间无与等者。等视众生如罗睺罗。故名如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。』 佛不思议法 更多对佛的描述
大乘等觉菩萨位	尚有一分生相无明未破。如：弥勒菩萨	如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。
大乘十地菩萨位	十法云地	慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（华严经云：菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。）
	九善慧地	发真如用，名善慧地。（华严经云：菩萨摩诃萨。住此地。多作二千世界主。大梵天王。）
	八不动地	一真如心，名不动地。（华严经云： 菩萨摩诃萨。住此地。多作大梵天王。主千世界。）
	七远行地	尽真如际，名远行地。（华严经云：菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地。多作自在天王。）
	六现前地	无为真如，性净明露，名现前地。（华严经云：菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地。多作善化天王。）
	五极难胜地	一切同异，所不能至，名难胜地。（华严经云：菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地。多作兜率陀天王。）
	四焰慧地	明极觉满，名焰慧地。（华严经云：菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地。多作须夜摩天王。）
	三发光地	净极明生，名发光地。（华严经云：菩萨第三发光地。菩萨住此地。多作三十三天王。）
	二离垢地	异性入同，同性亦灭，名离垢地。（华严经云：菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。）
	一欢喜地 如：龙树菩萨	于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。《楞伽经》中，佛告大慧：大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。（ 华严经云：佛子菩萨摩诃萨。住此初地。多作阎浮提王。）
大乘十回向菩萨位	十等法界无量回向	性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。
	九无缚无著解脱回向	诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。
	八真如相回向	即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。
	七随顺等观一切众生回向	十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。
	六随顺平等善根回向	于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
	五无尽功德藏回向	一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。
	四至一切处回向	觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。
	三等一切佛回向	本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。
	二不坏回向	正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。
	一救护一切众生离众生相回向	化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。
大乘十行菩萨位	十真实行	圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
	九善法行	妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。
	八尊重行	缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
	七无著行	十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。
	六善现行	既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。
	五无痴乱行	了达法门，悉无错误，名离痴乱行。
	四无尽行	三际十方，化身无尽，名无尽行。
	三无嗔恨行	等视众生，不见其过，名无嗔恨行。
	二饶益行	饶利众生，使得法利，名饶益行。
	一欢喜行	随顺众生，随喜功德，名欢喜行。
大乘十住菩萨位	十灌顶住	菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。
	九法王子住	长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。
	八童真住	佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。
	七不退住	身心增长，无有退缺，名不退住。
	六正心住	心念同佛，惟得其正，名正心住。
	五方便具足住	自利利他，方便具足，名方便具足住。
	四生贵住	冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。
	三修行住	心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。
	二治地住	以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。
	一发心住	以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。
大乘十信菩萨位 以上修习六度万行	十愿心	遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名曰愿心。
	九戒心	安住净戒，心光常凝，名曰戒心。
	八回向心	以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。
	七护法心	进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。
	六不退心	定发光明，进修无懈，深入自性，名不退心。
	五定心	百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。
	四慧心	心纯行勤，智慧自生，名曰慧心。
	三精进心	不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。
	二念心	虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。
	一信心 天台智者大师肉身不坏，自称尚且还没有达到此位	心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。
中乘辟支佛 也叫独觉、辟支佛，修习十二因缘	缘觉	于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉。
	独觉	生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
小乘(声闻乘)四果 修习苦、集、灭、道四圣谛	四果阿罗汉 无生、化城涅槃。如：大目犍连、舍利弗	断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑。
	三果阿那含 不来人间，居阿那含天	断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑。
	二果斯陀含 一往来人间	断尽三界八十八使见惑，及欲界思惑前六品。
	初果须沱洹 七往来人间	断尽三界八十八使见惑。

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莉莉

从前面的描述看出，彻底破除三种烦恼从凡夫，跳出三界，到阿罗汉，菩萨，到成佛，这中间的路途是多么遥远漫长啊，无怪乎佛说是“三大阿僧祇劫”也就是无量无数的劫，这中间因要经过生死界限，忘却前世经历，并不是只前进，会经常后退，比如前世修了大福大德，死后转世享受大富大贵，可人在富贵中很容易不求上进，福报享尽，未增善业，却不小心作了恶业，再转世轮回到畜牲，恶鬼地狱道，也是有的。 先不说跳出三界，就跳出欲界就是难得不能想象。试想一下自己能不吃不睡，不男欢女爱吗？这怎么可能呢？可是不彻底消除这些，烦恼永远都在那里潜伏着等待袭击你呀。下面一片短文是讲欲界修炼的体会，看看有多难吧。

《欲界修炼之路》

先了解一些相关资料：

先说了解一下佛家所说的世界。

在宇宙中居住的有情（即动物和人等有情生物）分别在：无色界、色界、欲界，此为三界。道家也有同样的说法。 欲界即有声色味触闻等等物欲的众生所在的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属於欲界的范围。

四天王天 (有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四天王天，是六欲天的第一重。东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。)

忉利天 (忉利即三十三之义，四方各有八天区，中央帝释天（玉皇大帝所在)，统御三十二天区，故称三十三天。) 属地居天，其余皆属空居天。

之上，有夜摩天 (译言时分，谓随时受乐故，为欲界六天中的第三。)、

兜率天 (译言知足，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中的第四。)、

化乐天 (自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中的第五。)、

他化自在天 (此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。)、

皆有男女之欲，统称欲界六天。

欲界众生的共同特点，就是生活在欲望中。但是，每一层众生的欲望又有所不同，从人间到他化自在天，越往上的层次，欲望的强烈程度也就越来越淡薄。以淫欲为例来说明，在六欲天淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、视。 四天王天是受欲，就是接受淫欲心，和常人差不多。忉利天的淫欲心比四天王天又减少了，但男女还是要相交的。在夜摩天不论日夜都是亮的，它是以莲花开了做为白天，莲花合起来做为黑夜，所以这里的一天就很长。夜摩天的淫欲心比前两层天又减少了，少到什么程度呢？只是拥抱一下就行了，即“抱”。就象西方人要好，见面拥抱一下。第四层是兜率天，淫欲心又淡了一些。男女两人只需拉拉手就行了，即“握”。就象我们见面握手一样，抱也不用抱了。第五层是化乐天，淫欲心就更淡了，只是相对一笑就行了，即“笑”。男女两人相对一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。第六层是他化自在天。他化自在天是天顶，这地方男女两人笑也不用笑了，只是相对一看就好了，即“视”。

所以受欲、交、抱、握、笑、视都是淫欲心。这些淫欲心都断了就生色界天了。

欲界修炼的层次就是“欲、交、抱、握、笑、视”。随着修炼的精进，意识越来越精微，越能体验到不同层次的欲界之乐。

“色欲”是修道的大敌，不是因为“色欲”是什么见不得人的东西，而是因为“色欲”会造成生命能量的流失。“性过程”是人创造下一代的生理过程，在这个过程中，“垂直能量”的运动产生“创造”功效，而本体则相应损耗了部分生命精微能量。这种精微能量的缺失，是很难通过粗糙的水平能量的“进补”方式来补充的，因此虽然有的人很注意疗养补充身体，但身体还是日渐衰老。

修道的“筑基”过程，其实就是通过一定的方式，补足后天“垂直能量”的虚耗，然后通过修炼精微能量构成的“内丹”，利用垂直能量的创造功能，实现新的创造过程。内丹、道胎、婴儿，其实都是跟“生小孩”一样的“创造过程”，只不过生小孩要异性配合，所以小孩并不是自己所能掌控的。而内家修炼，则完全利用自己的精气神进行创造，并把自己的神识寄托其中，从而元神出窍，使意识的存在得到真正的延续。其实这个过程也是生物延续自身的本能的体现。

所以，色欲并不是什么大罪，而只是能量的一种“泄漏”，而这种泄漏不是普通“运动出汗”那样的水平能量损耗，而是生命能的一种运动。能量的运动带来快乐，普通的水平运动就有那么多快乐，那么垂直能量运动的快乐呢？对人的吸引力不亚于“海洛因”、“大麻”。所以人们乐此不疲，甚至损身耗命也在所不惜。

要在欲界中修炼，就必须对欲界有正确认识，否则连欲界的第一关“淫欲交”都无法过去，更别说其它“抱、握、笑、视”了。

修炼者要对自身情况有所了解，要一步一个脚印，实实在在脱离欲界的纠缠。否则只有两条路，一条路是这辈子完全断欲，避世离俗，专心修炼，修得正果，离开欲界；另一条路是死前还在欲界层次，那么即使这辈子清心寡欲，下辈子一样会在欲界轮回。

大多数人都是尘世中修炼，第一条路很困难，不是大多数人能走的。但是目前修炼界，用第一条路要求的非常多，以致于很多人虽然想修炼学道，却被第一关挡在门外，毕竟夫妻之情难忘，男女之欢食髓知味，难以脱离。

看看现在的修道人，把欲界看做一个整体，不仅要求自己不能有男女之欲，而且连抱、握、有色心、起色念、生理有反应都会感到罪恶，造成一种病态的状况，一方面严戒自己，另一方面却时刻受到吸引，往往多年静坐修真，事到临头一朝尽毁，实在可惜，这其实是没有对欲界修炼有真正的认识所致。

首先，欲界六个层次，是意识的精微层度所能感受到的六个境界。在最粗的层面，人们必须用淫欲交的方式才能体会到生命本身的快乐；但随着修炼的精微，慢慢的，修炼者可以通过没有淫欲的“交媾”获得甚至超过之前“淫欲交”的快乐；接着，更深入一步，意识更加精微曼妙，只要相互拥抱，就能获得之前身体交媾的乐趣，甚至尤有过之……如是深入，最后甚至连男女相视，都其乐无穷，远胜男女交媾。试问，如果拥有了山珍海味，人们有怎么会流连糟糠之食？

但是现在的很多修炼者，选择了世俗中的修炼，但又用避世修炼的道德标准要求自己，以致于生命对快乐的渴求、对创造的渴求被压抑了，因此无意识把这种变态的压抑转向“神权”，变成宗教。明明自己处于欲界的底端，却用欲界的高层次要求自己，结果封闭了自我超越的可能，一辈子束缚在欲界“淫欲交”的层次，一辈子禁欲，却一样毫无意义，最多就是获得延年益寿的小效果。因此很多普通人，笑修炼的人，与其这样禁欲，不如早日上天堂罢了……没有乐趣的修炼和生活，真的和活死人无异。

那么怎么用正确的观念进行欲界的修炼？

首先要确定自己的状态，认识到自己的层次，不要心高志远，要相信自己不会永远停留在这个层次，自己一定能不断超越自我。其次还要认识到自己之所以还停留在这个层面，原因是意识还不够精微，只能体会这个层次的乐趣，只要不断修炼，会有更大的乐趣在前面。因此，还在欲界最低层次的修炼者，不要有心理负担，不要把欲界较高其它层次的内容视为“破戒”“罪恶”“大逆不道”，只有心态正确，才能针对自己的状态进行有针对性的修炼，在欲海中磨炼真心性，意识上竭尽精微，自我超越。

不评判、不思索的宁静观照是不断磨炼意识的最好方法，但是必须时刻不断，24小时中，任何有意识的情况下，都必须分出一部分心神进行观照身体，当然这种借用部分心神的“有为观照”，只是初级阶段的“借假修真”，是磨炼意识的工具而已。

对于男女色欲，要“心理上接受，生理上节制，意识上观照。”在欲海中磨炼，只要每次都能观照觉知，就是在进步中，就不要太担心，因为“垂直能量”只要修炼得法，也不见得就不能补足。欲出红尘六欲天，不畏火海上刀山，火海中孕育金莲，死地中蕴藏生机。

只要是在观照觉知中修行，很快就会发现“淫欲交”对身体的损害，普通人意识粗浅，没有意识到什么，最多只是感觉疲劳而已，但精进的修炼者，会很清晰得意识到身体精微物质和意识精微的损耗，从而就会自然地减少次数，和涉入程度。意识精微后，轻微的涉入程度，就能同样获得以前同样的乐趣。可以说，边得边弃，自然过渡。

而在低层次，可以允许“抱、握、笑、视”或其它“动色心，起淫念”的思想念头，不要中断阻止它们，但一定要仔细观照这些念头的起落，不评判、不否定、不支持、不拒绝……任其来去自如。因为这些念头很多都是旧习性带来的，只有任其耗散出去，心灵的垃圾才会逐渐被清空，心灵的垃圾越少，明光就越足。当然，这些是心理变化，和合理的夫妻交流，并非肆无忌惮，违背道德律法的行为。

事实上，夫妻之间的生活，如果双方都进行意识修炼，一段时间后，就会通过抱、握、笑、视等一些相对对物质身体损害比较小的方式，进行夫妻交流，而且乐趣不减。到了这个层次，内丹就会自凝，身体的健康状况就会得到很大的改善。这就是初步的“止漏”的效果。当然“抱、握、笑、视”是另一个层面的“漏”，随着意识的精微，会逐渐意识到这些行为在更精微层面“耗散泄漏”，造成“损害”，一旦意识到，就能继续超越，最终脱离欲界。禁欲是不能脱离欲界的，只有意识精微入密，才可能突破欲界幻网，否则只是网中之鱼。一旦真正脱离欲界，就不落六道轮回，取得修道的初步成果。

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莉莉

“三大阿僧祇劫”那么久，谁还有信心啊？佛的教育就是教给我们方法，要我们以最快的速度达到目的地。佛说法四十九年，佛说世上有八万四千法门，那么哪一个法门最快呢？有人说禅宗最快，顿悟就行了嘛。不知你注意没注意＃１０楼的帖子，如果没太注意请回去再看一看。禅宗是好法门，所有的法门都是好的，但每一个法门都是针对不同根器的众生来说的。我们末法时代的众生没有那么大的福报和智慧做根基，怎能受益呢？ 按照前面那六凡的表出三界，一层一层的往上爬，还要保证不退转，叫做竖出三界。末法时代的我们是可以说是完全不可能做到的。佛是大慈大悲的，他为我们末法时代的众生宣讲了一个适合我们的法门，教我们横出三界，这就是念佛往生西方净土－极乐世界的法门－净土法门。 前面说的半天都是铺垫，正题才刚刚开始。再慢慢说吧

wonderlin

太好了，收藏了。

Brainteaser

顶!