zt【楼主】佛教基本知识问答

阿七

【楼主】佛教基本知识问答佛教知识问答 问：什么是佛教?? 答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法Buddha Dharma。? 问：“法”是什么意思?? 答：“法”字的梵语是达磨Dharma。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释 ，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。? 问：佛是神吗?? 答：不，佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多Siddhārtha，他的姓是乔达摩Gautama。因为他属于释迦Sākya族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。 问：为什么称他为佛呢?佛的意义是什么? 答：佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译如果用今天的汉语音译，应当是“布达”，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。? 问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛?? 答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”? 问：如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人?? 答：“如来”这个名词是从梵语tathāgata译出来的。“如”字就是“真如”tathāta，即一切法事物的真实状况，它又包含“如实”Yathābhūtam的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。? 问：阿弥陀佛和释迦牟尼佛不是一个人吗?? 答：不是。阿弥陀佛是另外一个世界上的佛。阿弥陀佛是梵语Amitābha的音译，意义是“无量的光明” 。? 问：“南无佛”是什么意思?为什么读起来是“那摩佛”?? 答：“南无”是梵语Namo的音译，念成“那摩”，是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部分地区，仍保持这个古音，它的意义是“敬礼”。今天印度人相见，互道“那摩悉对”，就是说：“敬礼了”。? 问：释迦牟尼的一生可以简略介绍一下么?? 答：可以。释迦牟尼的时代，约当公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同时。他是当时迦毗罗国Kapilavastu国王的长子，父亲名净饭Suddhodana，母亲名摩耶，在树下休息的时候，生下了悉达多王子。 问：蓝毗尼花园现在还有遗址留存下来吗?? 答：公元七世纪时，我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。根据他的记载，他曾经看到在他之前八百多年阿育王Ａsoka在那里建立的石柱，标志着佛陀诞生之处，但当时石柱已被雷击破，柱头倒在地下，已经是衰落的情景了。后来由于没有人能够识得柱上的文字，因此佛陀诞生的地址久已湮没无闻。直到1897年才被人发现了阿育王的石柱，考古家认识出上面的文字，这才发掘出蓝毗尼园的遗址，在附近并且发掘出古代的市镇，其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗城的。今天尼泊尔政府已经把这个地方作为圣地加以建设和保护。 问：释迦牟尼幼年教养情况是怎样?? 答：摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波?波提夫人ｐｒａｊāｐａｔｉ>养育的。他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等等，知识很广博；又从武士们学习武术，是一个骑射击剑的能手。他父亲净饭王因为他天资聪慧，相貌奇伟，对他期望很大，希望他继承王位后，建功立业，成为一个“转轮王”统一天下的君主。? 问：那么，他后来为什么不继承王位呢?? 答：悉达多王子在幼年的时候，就有沉思的习惯，世间许多现象，给他看到，都容易引起他的感触和深思：饥渴困乏、在烈日下耕田的农人，绳索鞭打、口喘汗流拖着犁头耕地的牛，蛇虫鸟兽弱肉强食的情景，衰丑龙钟的老人，辗转呻吟的病人，亲朋哭泣送葬中的死人，这些都促使他思索着一个问题--如何解脱世界的苦痛。他读过的吠陀书Ｖｅｄａ，婆罗门经典不能解决他的问题。他学到的知识和他未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了出家的念头，后来终于舍弃了王位。? 问：他父亲怎么会让他出家呢?? 答：净饭王发觉了他儿子的心思后，曾经想过各种办法防止他，特别是企图从生活的享受上羁縻他。悉达多王子十六岁时，净饭王便为他娶了邻国的王女耶输陀罗Ｙasodharā为妃，生了一个儿子叫罗怙罗Ｒāhula。但是这一切都没有能够阻止他，终于在一天夜深人静的时候，他偷偷地出了国城，进入一个森林中，换去王子的衣服，剃去须发，成为一个修道者。关于他出家时的年龄，有两种不同记载，一说是十九岁，一说是二十九岁。? 问：出家以后的情形怎样?? 答：他父亲曾尽力劝他回去无效，只好在亲族中选派五个人随从他一起，这五个人的名字是：憍陈如?Ｋaundinya?，跋堤Ｂhadrika，跋波Ｖāspa，摩诃男Ｍahānāma，阿说示Ａsvajit。悉达多王子和他的侍者们先后寻访当时三个有名的学者，从他们学道，但都不能满足他的要求。于是他知道当时哲学思想中没有真正解脱之法，便离开了他们，走到尼连禅河Ｎaira〖AKn～D〗janā现在叫做Ｌilaian岸边的树林中，和那里的苦行人极端刻苦修行的人在一起。为了寻求解脱，他尝够了艰苦辛酸，坚持不懈，经历六年之久。但是结果徒劳无功，方才悟到苦行是无益的。他于是走到尼连禅河里去沐浴，洗去了六年的积垢，随后受了一个牧女供养的牛奶，恢复了气力。当时随从他的五个人见到他的情景，以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城Ｂenares去继续他们的苦行。王子于是一个人走到一棵毕钵罗Ｐippala树下，铺上了吉祥草，向着东方盘腿坐着，发誓说：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。”他便这样在树下思维解脱之道，终于在一个夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得了彻底觉悟而成了佛陀。? 问：释迦牟尼成佛处，现有遗迹留存吗?? 答：释迦牟尼成佛处，自古称为菩提场或菩提伽耶Buddhagaya，那里的毕钵罗树，因为佛坐在树下成道的缘故，得到了菩提树之名。从此，所有毕钵罗树都叫做菩提树。“菩提”就是“觉”的意思，菩提伽耶在今天印度比哈尔省伽耶城Gaya的南郊。那棵菩提树在二千数百年中曾两次遭到斫伐，一次遭风拔，但都重生了新芽，现在的菩提树是原来那棵树的曾孙。树下释迦牟尼坐处有石刻的金刚座。树的东面有一座宏伟庄严的塔寺，名叫大菩提寺，至今约有一千八百多年的历史，附近还有许多佛的遗迹和古代石刻与建筑。1956年印度比哈尔省政府为了这个圣地的建设和管理，设立了一个国际性的咨询委员会。中国佛教协会接受了邀请，指派了两名代表参加该会。?问：释迦牟尼成佛后的事迹，可以简略地谈一谈吗??答：释迦牟尼成佛的年龄，也有不同的记载，有的说三十岁，有的说三十五岁。此后五十年或四十五年中，直到他八十岁逝世前，他没有间断过他的说法工作。他到处游行，向大众宣示他自己证悟的真理。他最初到波罗奈城去找离开了他的五个侍者，为他们说法。佛教把佛陀第一次说法，叫做“初转法轮” 。 问：“转法轮”是什么意思?? 答：“转”Cakra，是印度古代战争中用的一种武器 ，它的形状象个轮子。印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生的时候，空中自然出现此轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转法轮。佛初转法轮处是鹿野苑Sārnāth，在今天波罗奈城Benares。经过近代的发掘，鹿野苑发现了不少有价值的文物。有阿育王的石柱，有公元四世纪石刻的佛初转法轮像等等，并且发掘到古代塔寺的遗址。鹿野苑现有佛寺、博物馆和图书馆，都是近几十年来陆续兴建起来的。佛初转法轮处的鹿野苑，和佛诞生处的蓝毗尼园、佛成道处的菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽Kusinagara，是佛教四大圣迹。值得指出的是：近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修复，主要都是根据我国古代高僧法显、玄奘等的记载。? 问：佛初次说法的地方为什么要比其他说法的地方看得重要呢?? 答：佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事。从那时起，开始建立了佛教；从那时起，开始具足了三宝。? 问：“三宝”是什么?? 答：佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，佛的出家弟子的团体--僧伽sangha是僧宝。称之为宝，是因为它能够令大众止恶行善、离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初转法轮，?陈如等五人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧伽。所以说，从那时起开始具足了三宝。? 问：什么叫做归依?? 答：归依的意思是：身心归向它、依靠它。归依三宝的人是佛教徒。“归依”也可以写成“皈依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。? 问：佛在世的时候，归依的人多吗?? 答：是的，佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国Mandaha去的一路上，受到他的教化而归依的人就很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟，都改变了原来的信仰，率领他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城Rājagrha后，归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗Sāriputta、摩诃目犍连?Māhānaudgalyāyana?、摩诃迦叶Mahākasyapa等人。后来佛回到故乡去，他的异母弟难陀Nanda、堂兄弟阿难陀〖AKA－〗nauda、提婆达多Devadatta和他儿子罗怙罗等都随他出了家。还有宫廷中一个剃发工奴优波离Upāli也出家加入了僧团，后来成为有名的佛教戒律学大师。佛的姨母波?波提也归依了佛，是第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多。佛的出家弟子，男的叫比丘bhiksu，女的叫做比丘尼bhiksunī；在家弟子，男的叫做邬波索迦upāsaka，女的叫做邬波斯迦upāsikā，合称为四众弟子。? 问：释迦牟尼一生游行教化的区域，是哪些地方?? 答：根据记载和发掘的资料，佛自己足迹所到的地方，主要是中印度；他的弟子们分到四方游化，可能更远一些；但是斯里兰卡和缅甸都有佛曾经到过并留下足印的传说。佛居住的地方以摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国Kosala的舍卫城Srāvasti的时间为最多。在王舍城外有一个竹林，是频毗娑罗王Bimbisāra献给佛和僧众居住的，后人称为竹林精舍；在舍卫城有一个林园是当地一个富商须达多Sudatta和拘萨罗国王子?陀Jeta共同献给佛的，后人称为祗园精舍。佛常往来两处，所以竹林、祗园并为说法的重地。王舍城南面的灵鹫山Grdhrakūta也是佛常和弟子们说法的地方。佛逝世前由王舍城北行到毗舍离Vaisāli城今印度比哈尔省境内，又由毗舍离向西北行，最后到了拘尸那伽今印度联合省伽夏城Kasia，佛是在拘尸那伽逝世的。现在佛逝世处，发掘出佛遗体火化的地方和石刻的佛涅槃像以 及其他古迹。印度政府为了纪念佛涅槃二千五百年，曾对这个圣地予以必要的修复和建设。? 问：什么叫做“涅槃”?? 答：现在暂不详细解答，这里可简单解释为“逝世”。? 问：佛涅槃前后的情形是怎样?? 答：佛在毗舍离城的时候，己经有了重病，在那里度过雨季后，偕弟子们向西北走去，路上受了铁匠纯陀Cunda供献的食品，病更加剧。最后走到拘尸那伽一条河边，洗了澡，在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置了绳床，枕着右手侧 作者： 佛子在家 反藏独，支持奥运 给小蜡人插上红旗！ 发帖时间：2007-12-03 19:32 佛子在家 2007-12-03 19:32 回复 | 引用 【1楼】回复:佛教基本知识问答身卧着。后来所有卧佛像即佛涅槃像都是这样的姿式。佛告知弟子们将要涅槃，弟子都守候着。夜间有婆罗门学者须跋陀罗Subhadda去见佛，阿难陀想挡住他，佛知道了，唤他到床前为他说法，于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子。佛在毗舍离临出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲，到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子不要以为失了导师，应当以法为师，要努力精进，不要放逸。佛逝世后，遗体举行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份，各在他们的本土上建塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份，到公元前三世纪，被阿育王取出，分成许多份送到各地建塔。1898年，考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址，发现一舍利塔，塔内藏有石瓶石函等物；有一瓶放在铁和水晶层迭的函内，里面有黄金花，花上安放着佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。? 问：舍利是什么?? 答：舍利Sarīra就是遗体，但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的遗体。? 问：塔是作什么用的? 答：“塔”又称“塔波”，是梵语Stūpa省略的音译，完整的音译是“?堵波”，意义是“高显”或“坟”。塔一般是藏舍利的。也有不藏舍利而作为标帜纪念之用的。? 问：佛涅槃的年代，有没有不同的计算?? 答：关于佛涅槃的年代，东南亚佛教徒一般认为是公元前545年，所以1956年和1957年各国都举行佛涅槃二千五百年盛大纪念。我国关于佛涅槃年代有很多不同的说法，一般公认的年代是公元前486年，与南传佛历相差59年。? 问：佛的涅槃日是哪一天?? 答：我国一般认为农历二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日，十二月初八日是佛成道日。南方各国则以公历五月月圆日相当于我国农历四月十五日为佛节日Vai'sākha，认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天。 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-03 19:32 佛子在家 2007-12-03 19:32 回复 | 引用 【2楼】回复:佛教基本知识问答一行法师语录： 注意脚下 一：佛教的教义——慈悲为怀，一切众生皆是未来佛，所以戒杀生。在古印度，佛制规定出家人都是赤足行路，以赤足是比较柔软，才不致因不小心而误踩了各种小昆虫，伤害了他们的小生命。 二：是佛家的惜福、惜物的观念。还有党人走的轻且慢，无形中你的心情和气息也会较闲适一些，可以增加你的思虑和保健长生等，种种好处不胜枚举。 三：每个人走路时脚尖都是向前的，脚尖所指的方向也正是你要走的方向。注意脚下：是指随时随地的注意你的脚步，必须走对方向，适时调整事实纠正，让自己走在不偏不倚的正道上，才不会浪费自己宝贵光阴去多走不必的冤路。 今后走路岂敢不多加用心————注意脚下 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-03 19:34 佛子在家 2007-12-03 19:34 回复 | 引用 【3楼】回复:佛教基本知识问答学习! 作者： 您吉祥 发帖时间：2007-12-04 09:55 您吉祥 2007-12-04 09:55 回复 | 引用 【5楼】回复:佛教基本知识问答学习了.阿弥陀佛 作者： 116.24.70.* 发帖时间：2007-12-05 09:25 116.24.70.* 2007-12-05 09:25 回复 | 引用 【6楼】回复:佛教基本知识问答阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 作者： 116.25.181.* 发帖时间：2007-12-05 21:37 116.25.181.* 2007-12-05 21:37 回复 | 引用 【7楼】回复:佛教基本知识问答请解释佛教的‘十方世界’‘二十八层天’ 作者： 58.251.84.* 发帖时间：2007-12-05 21:49 58.251.84.* 2007-12-05 21:49 回复 | 引用 【8楼】回复:佛教基本知识问答一、佛教的形成与传播 上座部和大众部差异： 1、对法的认识。法有、法无 法为事物、存在。上坐部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”。 2、对佛陀的认识。佛非经教、佛为经教 3、对声闻和菩萨的认识。 声闻、缘觉无别；轻声闻而贵菩萨 一、佛教的形成与传播 第三次结集：华氏城结集 阿育王时期（前3世纪），佛义经常引起争端。以目犍连子帝须为首的一千僧众，在华氏城重新整理佛教经典，编辑《论事》。 把不同派别的论点整理出来，正反面各五百条，合计一千条。现仅存一百十六条，都是目犍连子帝须所反对的论点。涉及到补特伽罗的有无问题，犊子部主张有，化地部主张无。 北传佛教不承认 补特伽罗：众生、生命主体、我或灵魂 一、佛教的形成与传播 第四次结集：迦湿弥罗结集 贵霜王朝（45年至250）的迦腻色迦王时期，以胁尊者为首的五百人在迦湿弥罗（今克什米尔）进行的，并对经、律、论都作了注释。前两种注释已经失传，后一种注释保存下来，称为《大毗婆沙论》。这是北传佛教的说法。 一、佛教的形成与传播 500年后，形成大乘最初的教团：菩萨众。据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教， 分化成中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，将早期佛教贬称为小乘。 一、佛教的形成与传播 中观派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说。后清辩和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。 自续派是在世俗名言中承认事物自相实际存在的无性论者。应成派则认为万物不自生、不它生、不共生、不无因生。 一、佛教的形成与传播 瑜伽行派奠基人无著和世亲。二人本为说一切有部僧人，因对其教理感到不足，而阐发大乘教义。世亲从无著改宗大乘，称“千部论师”。弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论。 瑜伽行者认为一切诸法只能是主观之识的转变，修持的立足点便回到自身内部来。 一、佛教的形成与传播 小乘佛教： 旨在拯救個人→使個人成佛。 世間無常，人生是苦，主張出家修行。 宣稱人死力不滅，可以再生，是為生死輪迴。 輪迴中，善有善報，惡有惡報，因果報應不爽，宣揚在世要順從、行善。 一、佛教的形成与传播 大乘佛教： 將一切現象看成“虛幻”或“空”的不真實存在如此才能得到精神上的解脫。 般若：智慧。對“一切皆空”的認識。 涅槃：圓寂。超越現實煩惱的絕對寂靜 般若學派：重視《般若經》，主張一切現象都是虛幻。 涅槃學派：重視《涅槃經》，主張人人有佛性，人人皆可成佛、達到涅盤境界 一、佛教的形成与传播 7世纪后，印度密教开始流行， 8世纪后，与印度教相接近。 9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。 11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地， 13世纪初，寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。 二、佛教教义 （一）认识论 1、佛为智者、觉者。 智：一切智、道种智和一切种智 一切智，知道法的总相：万法皆空。 道种智，知种种的道理：假像假有。 一切种智，一切智、道种智合起来。中道总相。 二、佛教教义 （一）认识论 三谛：空、假、中。 《始终心要》：“三谛者，天然之性德也，中谛者，统一切法，真谛者，泯一切法，假谛者，立一切法。” 此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。 一心三观。天台宗 二、佛教教义 觉：觉察和觉悟 觉察：治烦恼障，烦恼在于贪欲。 烦恼障：环境局限。当前所受（客观）当前所造（主观）。应觉未觉之事。 觉悟：治所知障，烦恼在于昏昧。 所知障：认识局限。宇宙万象、人情事理。应知未知之理。 二、佛教教义 智觉之后： 自行：自我修行，罗汉果。——小乘 化他：度化他人，菩萨——大乘 行满：自化化他，佛 二、佛教教义 2、诸法三分： 法是宇宙人生的总概括。 体为性质：空而无质、析之本无（本质） 相为现象，暂时幻有、此处幻有（形态） 用为功用，由相入体、藉相明体（用途） 二、佛教教义 3、万法因缘生 因：事物与事物的关系（常暂不同） 既为动机、又为结果、周而复始 缘：认识与事物的关系（强弱不同） 所缘缘：所见之物、见仁见智 无间缘：瞬间之念、念念相生 增上缘: 功能之思、因因为缘 二、佛教教义 3、万法因缘生 果：行为与结果的关系（迟早不同） 既为结成、又为起相、周而复始 有因同果异、有果同因异 三世因果：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是。 善有善报，恶有恶报。三世轮回。 二、佛教教义 4、法有两端 法为佛法、万法；两端为事、理 事：踪迹和行动 理：义趣和解说 事成于理，理依与事 二、佛教教义 （二）人生观 早期小乘 ：四念处观 身念处：观身不净 受念处：观受是苦 心念处：观心无常 法念处：观法无我 二、佛教教义 （二）人生观 1、苦海无边：有八万四千苦， 苦苦：人生之苦（欲望） 坏（幻）苦：万法无常（色） 行苦：诸行无常迁流不息，刹那生灭（无色） 二、佛教教义 苦苦：生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴。八苦 五蕴：五众：五阴： 色：（内色眼耳鼻舌身，外色色声香味触）五根 五内色+意：为六根 五外色+意，为六尘、六妄、六贼 二、佛教教义 受：（身受苦乐舍，心受忧喜） 六根 想：心于所知境执取形象 行：心造诸业：善、恶、无记 识：心、意、识 五蕴真相在于无常、苦、空、无我。 大小乘认识不同，唯实宗八识。 二、佛教教义 三界统苦：空间 无穷之苦：时间 解苦复造苦因、增苦无有止时 源于舍本求末，缘木求鱼 二、佛教教义 三际：过去、现在、未来 十二因缘： 过去因缘： 无明（痴）：一切烦恼都是无明、无边烦恼 行（行为）：善恶之业 现在苦果： 识（阿赖耶识）：根本识 名色：胚团为色、心法为名 六入：六根 触： 色、声、香、味触 受: 苦、乐、舍受 二、佛教教义 现在因缘 爱：执着； 取：追求； 有：结果 未来苦果 生、死 十二因缘：十二个因果循环不断 双重因缘：因中有果，果中有因 二、佛教教义 （三）宇宙观 空间十方、方皆有生、互为依缘、推之无尽 时间三际、三皆有生、生各环境、澈之无尽 二、佛教教义 （三）宇宙观 1、环周万千世界 小世界：以须弥山做中心 一千个小世界集合为小千世界 一千个小千世界集合为中千世界 一千个中千世界集合为大千世界 二、佛教教义 2、三界二十八层天 欲界六欲天(为身体欲望) 饮食、男女、睡眠三类六大欲望 色界有十八层天（无欲望而有形状、身体） ： 初禅天有三层、二禅天有三层、三禅天有三层、第四禅天有九层，四禅天 无色界四层（超脱欲望形体、禅定）。 空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天 阿弥陀佛.随喜您的功德. 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:11 佛子在家 2007-12-05 22:11 回复 | 引用 【9楼】回复:佛教基本知识问答佛 是梵文Buhhda(佛陀)的简称，意为智慧、觉悟，是究竟圆满的智慧，是十方三世过去、未来无所不知的智慧，是彻底的觉悟，觉悟了宇宙人生一切 觉有自觉、觉他、觉满。佛法的自觉是正觉。阿罗汉是正觉（烦恼断尽了）。菩萨是正等正觉，自行化他（是一切众生的不请之友）。佛是大觉圆满。 释迦牟尼佛 是梵文，释迦，是能、仁的意思。能，是能够；仁，是慈悲。牟尼，是寂、默的意思。寂，是寂静不动；默，是符合本性。 释迦牟尼佛，本来早就成了佛的，为了教化世人，投胎做人。出生于印度迦毗罗卫国，19岁出家，30岁得道成佛，79岁入了涅槃。 释迦牟尼佛是应身佛的名号。法身佛名号是毗卢遮那，中文叫做遍一切处。报身佛名号是卢舍那，中文叫做光明遍照。 阿弥陀佛 　　阿弥陀佛是无量光的梵语，就是光明无穷无尽，没有数量的意思。所以阿弥陀佛也叫无量光佛。阿弥陀佛又是无量寿的梵语，所以阿弥陀佛也叫无量寿佛。 佛的名号 佛有十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。佛有这十种功德，所以又称做世尊。 *如来：如，是真实不动的意思，是智慧光一切都照到。 *明行足：明，是三明，得了宿命通、天眼通、漏尽通叫三明；行，是指身、口、意三业。明与行都满足了，所以叫明行足。 *调御丈夫：调是教化，御是引导，丈夫指男人。 佛身 佛的三种身体是指法身、报身、应身。 法身，是佛身的根本，佛的本性。 报身，是佛所修功德现出极庄严的身体形相来，享受快乐的报应。 应身，是佛度脱众生变化出的身体形相。 三宝 一切之佛陀，佛宝也；佛陀所说之教法，法宝也；随其教法而修业者，僧宝也。佛者，觉之义也；法者，法轨之义也；僧者，和合之义也。六祖慧能大师说：佛者觉也，法者正也，僧者净也。 三皈依 　　皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依，身心归向之。佛法是师道。我们学佛就是接受释迦牟尼的教育。教育方针是修正行为，教育目的是恢复我们本来的智慧德能。三皈依是指觉而不迷，皈依自性觉；正而不邪，皈依自性正；净而不染，皈依自性净。所以三皈依是自皈依。 修行 修行就是修正行为，就是修正身、语、意三业的行为。 阿耨三藐三菩提 即无上正等正觉。无上，是最高最上的意思；正等，是没有邪见偏见的意思；觉，是醒悟的意思。合并起来，就是佛的智慧，就是成佛。 涅槃 　　涅，不生；槃，不灭。不生，就是没有生相；不灭，就是没有灭相。就是佛所证的真如实相。 三藏 指经、律、论三种。经，是指佛说的各种经；律，是讲应该守的各种戒；论，是专门讲许多佛法道理的。通达三藏典籍的法师称为三藏法师。 净土法门 　　这个法门是阿弥陀佛开辟、十方诸佛响应的不可思议的法门。净土法门，帮助我们这些业障深重的人，保证我们也能一生成就，念佛求生西方极乐世界。 所以它是十方三世一切佛度众生成佛道的第一法门。 净土宗经典 无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经合称为“净土三经”。 无量寿经是净宗最主要的一部经。它详详细细讲西方极乐世界的缘起、历史、状况以及修学方法、因果道理。 阿弥陀经，经文比较简单，重点是劝我们相信、发愿、念佛求生西方极乐净土。这就是有名的“净土资粮”（往生净土的三个条件：信、愿、行）。 观无量寿经讲净土的理论、理论依据、修行方法以及三辈九品的因果。 十业 指身三业（杀、盗、淫）、口四业（妄言、两舌、恶口、绮语）、意三业（贪、瞋、痴）。犯了就是十恶业；戒了就是十善业。 六道 指天道、人道、修罗道（三善道）、畜生道、饿鬼道、地狱道（三恶道）。 二十八层天 三界——欲界、色界、无色界。 欲界天：四天王天　　　东　持国天王　　　　南　增长天王 西　广目天王　　　　北　多闻天王 忉利天　（就是我们头顶上的天，释提桓因是天王。） 夜摩天 兜率天 化乐天 他化自在天 色界天：梵众天　　　梵辅天　　　大梵天　——初禅三天 　　　　少光天　　　无量光天　　光音天　——二禅三天 　　　　少净天　　　无量净天　　遍净天　——三禅三天 　　　　福生天　　　福爱天　　　广果天 　　　　无想天　　　无烦天　　　无热天 　　　　善见天　　　善现天　　　色究竟天——四禅九天 无色界：空无边处天 　　　　识无边处天 　　　　无所有处天 　　　　非想非非想处天 三十七道品 三十七道品都是讲修道的方法，它包括五根、五力、七菩提分、八圣道分、四念处、四正勤、四神足 五根 信根、进根、念根、定根、慧根。根是根本，是各种善法的根本。 五力 信力、进力、念力、定力、慧力。力是力量，功用的意思。 七菩提分 择法、精进、喜、除、舍、定、念。　　菩提，觉悟的意思。 八圣道分 正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。亦叫八正道分。 四念处 身念处、受念处、心念处、法念处。 四正勤 已生恶令断，未生恶不令生，未生善令生，已生善令增长。 四神足 欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。 六度 六度指布施（檀波罗蜜）、持戒（尸波罗蜜）、忍辱（羼提波罗蜜）、精进（毗离耶波罗蜜）、禅定（禅波罗蜜）、智慧（般若波罗蜜）。修六度万行的就是菩萨。万行，是修一切的功德。 十二因缘 十二因缘指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。修十二因缘的，就是缘觉，又叫辟支佛。 四谛 四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛。修四谛的就是声闻。声闻有四种果，最高的果位是阿罗汉。 菩萨 全名菩提萨埵，。又译为觉有情或大觉有情。凡是发大心为一切众生求无上道、自行化他的都可以称为菩萨。 弥勒菩萨 弥勒菩萨之姓，译为“慈氏”。名阿逸多，译为无能胜。生于南天竺婆罗门家。继释迦如来之佛位，为补处菩萨。 普贤菩萨 又作三曼多跋陀罗，译为普贤，或作遍吉。 中国大乘佛教四大菩萨之一。主一切诸佛之理德、定德、行德。与文殊菩萨之智德、证德相对。即理智一双、行证一双、三昧般若一双也　。 文殊驾狮子侍佛之左方，普贤乘大象侍佛之右方，为释迦如来之二胁士。此一佛二菩萨，称为“华严三圣”。 文殊师利法王子 文殊师利，菩萨名，新称曼殊室利，译名妙吉祥、妙德、妙首。他是龙种上佛的化身，与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理）。《华严经》中云：文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界，被尊称为“三世佛母”。 法王子：一切菩萨皆为如来法王之子，将来必定成佛，继佛法王之位，在此专称文殊，是因为文殊是佛左面之弟子，是菩萨众的上首。 十地果位 　　即大乘菩萨十地：一欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五极难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。 阿弥陀佛.随喜您的功德. 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:17 佛子在家 2007-12-05 22:17 回复 | 引用 【10楼】回复:佛教基本知识问答十方世界 就娑婆世界，而说邻近之十方世界。 一、东方 密洲。 六、西南方 鲜少。 二、西方 离垢。 七、东北方 摄取。 三、南方 丰溢。 八、西北方 欢喜。 四、北方 丰乐。 九、上方 振音。 五、东南方 饶益。 十、下方 关龠。 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:23 佛子在家 2007-12-05 22:23 回复 | 引用 【11楼】回复:佛教基本知识问答十方世界 “十方”是佛教关于空间的说法，包括四面八方和上下。这个概念本于《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《圣教序》：“弘济万品，典御十方。”世间一切僧，称为“十方僧”，如唐·杜甫《太平寺泉眼》诗：“取供十方僧，香美胜牛乳。”世间一切佛，称为“十方佛”，如八指头陀《发愿偈》之一：“稽首释迦尊，皈命十方佛。”佛教认为，世界如恒河沙数，无穷无尽，谓之“十方世界”。如明·杨慎《佛书四六》：“百尺竿头须进步，十方世界露全身。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:26 佛子在家 2007-12-05 22:26 回复 | 引用 【12楼】回复:佛教基本知识问答【十八罗汉】 据唐·玄奘所译《法住记》所说，“十六罗汉”受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。这“十六罗汉”的名称是：宾度罗跋罗惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘多阇、苏频陀、诺距罗、跋陀罗，迦理迦、伐阇罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六罗汉”，或供“十八罗汉”。然而，“十八罗汉”并没有经典上的根据，是二种附会之说。增添的两位“罗汉”：或谓是《法住记》的作者庆友(斯里兰卡人)和泽者玄奘；或谓是庆友和《十六罗汉因果识见颂》的作者摩拿罗多；或谓将第一尊宾度罗误为宾度罗和宾头卢两人再加上庆友……至少有五、六种说法。民间则将增添妁两位称为“降龙”、“伏虎”。这在小说《济公全传》中亦有反映。五代张玄等始绘十八罗汉像，宋·苏轼作《十八大阿罗汉颂》：“今于海南得此十八罗汉像，以授子由弟，使以时修敬。”宋、元以后，“十八罗汉”流行民间，连神魔小说《西游记}中也有“十八罗汉斗悟空”的故事。(参见“罗汉”条) 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:29 佛子在家 2007-12-05 22:29 回复 | 引用 【13楼】回复:佛教基本知识问答十八变】 变化迅速，俗谓之“十八变”。如《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》：“这莲女渐渐长得堪描堪画，从来道，女大十八变。”“女大十八变”，是说少女在发育期间，性情、容颜变得很快。此语本于《法华经·提婆品》，谓龙女在法华会上现身。大弟子舍利弗见了，称女身污秽，难以成佛。龙女当即向佛献宝珠，忽然间变为男身，现出种种相好，往南方无垢世界去成佛了。《法苑珠林》卷七三载；罗汉入灭前，多现十八种神变，全身出烟、出火、出水，最后以三昧火烧身灭度。又如《五灯会元》卷一载商那和修尊者“现十八变，火光三昧，用焚其身，毱多收舍利，葬于梵迦罗山。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:30 佛子在家 2007-12-05 22:30 回复 | 引用 【14楼】回复:佛教基本知识问答【十八层地狱】 “地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。《问地狱经》上有“十八层地狱”的名称：泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑耳、火车、镬汤、铁床、[山*盖]山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁栅、蛆虫、洋铜。从理义上讲，眼、耳、鼻、舌、身，意“六识”，造贪，嗔、痴“三毒”，合为十八种地狱苦报，不必拘泥于具体名目。“十八层地狱”之说很早盛传民间。《梁书·诸夷传·扶南国》载：胡人刘萨何暴病而死，经十日复苏，自称游历了十八层地狱。 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:31 佛子在家 2007-12-05 22:31 回复 | 引用 【15楼】回复:佛教基本知识问答【二六时】 中国古代用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。昼夜各六个时辰，故称“二六时”。这是佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜。佛门劝人要在“二六时”中保持正念，精进正道。如明·佚名《赠书记·假尼入寺》：“将来堕落知何地？因此上情愿焚修二六时。”现代亦偶有运用者。如鲁迅《华盖集·杂感》：“只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:32 佛子在家 2007-12-05 22:32 回复 | 引用 【16楼】回复:佛教基本知识问答【一瓣心香】 瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。心的形状略似瓣香，故有“一瓣心香”之说。禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录·慈明禅师》：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？”佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。如宋·王十朋《行可生日》诗：“祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。”又如《花月痕》第五一回：“次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:33 佛子在家 2007-12-05 22:33 回复 | 引用 【17楼】回复:佛教基本知识问答【一棍子打死】 “一棍子打死”，源出于佛教禅宗，乃表现禅机的俗语。《云门录》卷中：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云‘天上天下，唯我独尊’，师云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”后发展为“一棍子打死”，比喻对犯错误的人不加分析，全盘否定。如秦牧《慧能和尚的偈语》：“也有粗暴批评，抓住个别的缺点就声势汹汹，一棍子打死的。”又如毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“要和风细雨，惩前毖后，治病救人，反对采取‘一棍子把人打死的办法。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:34 佛子在家 2007-12-05 22:34 回复 | 引用 【18楼】回复:佛教基本知识问答【一宿觉】 《二程全书》卷十八中有一段问答。问：“释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？”答：“古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！”这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。“一宿觉”出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：“返太速乎？”玄觉答道：“本自非动，岂有速耶！”谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出“分别亦非意”时，慧能叹道：“善哉！”留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为“一宿觉”，成为禅宗“顿悟”的著名公案。 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:35 佛子在家 2007-12-05 22:35 回复 | 引用 【19楼】回复:佛教基本知识问答【一宿觉】 《二程全书》卷十八中有一段问答。问：“释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？”答：“古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！”这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。“一宿觉”出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：“返太速乎？”玄觉答道：“本自非动，岂有速耶！”谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出“分别亦非意”时，慧能叹道：“善哉！”留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为“一宿觉”，成为禅宗“顿悟”的著名公案。 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:35 佛子在家 2007-12-05 22:35 回复 | 引用 【20楼】回复:佛教基本知识问答【一宿觉】 《二程全书》卷十八中有一段问答。问：“释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？”答：“古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！”这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。“一宿觉”出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：“返太速乎？”玄觉答道：“本自非动，岂有速耶！”谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出“分别亦非意”时，慧能叹道：“善哉！”留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为“一宿觉”，成为禅宗“顿悟”的著名公案。 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:36 佛子在家 2007-12-05 22:36 回复 | 引用 【21楼】回复:佛教基本知识问答【—厢情愿】 一厢情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，不顾公主根本不认识他的事实，只顾 自己愿意和公主结婚，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。如《儿女英雄传》第十回：“莫若此时趁事在成败未定之天，自己先留个地步……全了这一相情愿媒人的脸面。”又如鲁迅《且介亭杂文末编》：“声声口口说联合任何派别的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制与条件，这是作家忘记了时代。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:36 佛子在家 2007-12-05 22:36 回复 | 引用 【22楼】回复:佛教基本知识问答【—厢情愿】 一厢情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，不顾公主根本不认识他的事实，只顾 自己愿意和公主结婚，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。如《儿女英雄传》第十回：“莫若此时趁事在成败未定之天，自己先留个地步……全了这一相情愿媒人的脸面。”又如鲁迅《且介亭杂文末编》：“声声口口说联合任何派别的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制与条件，这是作家忘记了时代。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:36 佛子在家 2007-12-05 22:36 回复 | 引用 【23楼】回复:佛教基本知识问答【一粒米要藏大千世界】 小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话：“你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻一粒米要藏大千世界，何况偌大一井，怎容不得几根木头？”这种关于空间大小平等、涉入无碍的“不可思议”境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓：“以须弥(高山名)内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入。”《楞严经》卷二也说：“不动道场，于一毛端，偏能含受十万国土。”《华严经》更是反复论述世界的“涉入平等”。如《普贤行愿品》说：“一切诸世界，入一微尘中；世界不积聚，亦复不离散。”又如《梵行品》说：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。”中国的华严宗在《华严经》的教义基础上，建立了“事事无碍”、“一多相容”、“微细相容”、“唯心回转”等宗义。华严宗认为：见须弥山高广，是自心作大；见芥子微细，是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别，故得以涉入无碍。 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:38 佛子在家 2007-12-05 22:38 回复 | 引用 【24楼】回复:佛教基本知识问答【一笔勾】 原为禅语。谓破除一切尘缘。明·莲池大师曾作《七笔勾》歌诀劝世，有“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”等共七首。谓一切俗世尘缘皆能放下。后引申为不提前事，或将某事完全取消，不再提起。如元·王实甫《西厢记》第四本第二折：“相思事，一笔勾。”又如毛泽东《矛盾论》三：“在它进行反共战争的时期，则和帝国主义、封建主义合作反对人民大众，一笔勾消了人民大众原来在革命中所争得的一切利益”。 作者： 佛子在家 反藏独，支持奥运 给小蜡人插上红旗！ 发帖时间：2007-12-05 22:38 佛子在家 2007-12-05 22:38 回复 | 引用 【25楼】回复:佛教基本知识问答【一刹那】 时间极短暂，谓之“一刹那”。如冰心《寄小读者》一：“我若不是在童心来复的一刹那顷拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心来写这通讯。”也省为“一刹”。如杨朔《月黑间》：“河面红光一闪，响起巨大的爆炸声音。就在这一刹间，小船碎成几块。”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”(唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》)。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生 灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:39 佛子在家 2007-12-05 22:39 回复 | 引用 【26楼】回复:佛教基本知识问答【一念】 极短促的时间，称为“一念”。“一念”短到什么程度？《仁王经》说，“一念”中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。《往生论经》说，“一念”中包括六十刹那。佛家提倡从“一念相应”下手修行，即抓住一闪念，与清净自性、禅定智慧等互相契合。又提倡“一念不生”，即凝心息虑，不生一念妄心。佛家还认为，空间、时间都产生于“一念”心中，所谓“一念三千(世间)”，“一念万年”，皆指此。后因以“一念”指一闪念间。如《儿女英雄传》第三六回：“你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护，一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。”俗语中又有“一念之差”，谓动念间出的差错。如夏衍《掌声与哀声》：“(执政的阶层)一念之差，一事之误，往往可以使千千万万人民沦于家破人亡、妻离子散的悲境。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:40 佛子在家 2007-12-05 22:40 回复 | 引用 【27楼】回复:佛教基本知识问答【一知半解】 教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐·灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。宋·严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：“学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。”(《书信集·致陶亢德》) 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:41 佛子在家 2007-12-05 22:41 回复 | 引用 【28楼】回复:佛教基本知识问答【一转语】 禅宗机锋往来的关键处，称“玄关”。破“玄关”必须亲证实悟。以片言只语，拨转对方的心机，使之冲破“玄关”，“柳暗花明又一村”，谓之“转语”。《景德传灯录·百丈怀海禅师》指出：“古人只错对一转语，五百生堕野狐身。”可见“转语”的重要。举几个例子。问：“不起一念有过无过？”答：“须弥山。”又如问；“磨砖岂成镜耶？”答：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶！”后亦用“一转语”指别出心裁。如宋·张元干《青玉案》词序：“贺方回所作，世间和韵者多矣。余经行松江，何啻百回，念欲下一转语。”也指用一二句话让人恍然大悟。如胡适《尝试篇》：“尝试成功自古无，放翁此语未必是；我今为下一转语，自古成功在尝试。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:42 佛子在家 2007-12-05 22:42 回复 | 引用 【29楼】回复:佛教基本知识问答【一丝不挂】 “一丝不挂”之“丝”有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”可见“一丝不挂”本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。后用以泛指毫无牵挂。如《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“把世情荣枯得丧看做行云流水，一丝不挂。”亦干脆直指赤身裸体。如宋·洪迈《夷坚丁志·李氏红蛇》：“披发裸体，—丝不挂。” 作者： 佛子在家 发帖时间：2007-12-05 22:43 佛子在家 2007-12-05 22:43 回复 | 引用 【30楼】回复:佛教基本知识问答【一佛出世，二佛涅槃】 “一佛出世”比喻事情非常不易。《隋书·经籍志》：“每一小劫则一佛出世”。《海录碎事·臣职·中书舍人》：“朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。”涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅槃。“一佛出世，二佛涅槃”是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。”又第五十三回： “众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。”也作“一佛出世，二佛生天”，明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：“真珠姬一发乱攧乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。”

mary666

ty