论功德

莉莉

念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。（出自《印光大师全集问答撷录》） 　　大功德 　　念佛之人。必须孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分。念佛求生西方。决定临终。即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心不依道。则心与佛背。便难往生。又劝人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生。必满所愿。（出处同上） 　　何谓功德？ 　　功德（梵语guna），音译作惧囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。 　　景德传灯录卷三云：梁武帝问于菩提达磨：朕即位以来，造寺、写经、安僧立众不可胜计，有何功德？达磨云：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆，体自空寂，不求于世。 　　六祖坛经云：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”（如本法师著《佛学问答》） 　　问：梁武帝一生布施设斋造寺度僧问达摩言有何功德？达摩答无功德，不知何故？（周慧德） 　　答：功德分有漏无漏二种，有漏者多是福业，无漏者皆是慧业。福得正依二报之果，慧乃解脱二死之因。武帝所闻，皆是福业正依之事，而非慧业解脱之事，正依乃生灭法，故祖师云，实无功德，意欲其进修心性也。（李炳南老居士《佛学问答类编》） 　　功德与福德 　　什么是“功德”？你修行的有没有功德？如果没有功德，我们拿什么回向？念那个回向偈是空的，不作用的，决定要自己有真实的功德。真实的功德，简单的讲，就是清净心。佛经里面常说“心净则佛土净”，我们修行最重要的是清净心，远离一切妄想分别执着，功德就现前了。我们再讲一个明显、具体一点的，“持戒有功，得定是德”，你得了定，因戒得定；“修定有功，开慧是德”。你才晓得功是修因，德是你的果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，是福德不是功德。 　　我们看到许多持戒很严的人，持得很严，他修的是福德，他不是功德。为什么？他没有得定，他还有妄想分别执着，认为自己戒律修得很好，看看那个人破戒、那个人犯戒，把自己的功德毁掉了。怎么样持戒才成“功德”？六祖惠能大师讲得好，“若真修道人，不见世间过”，他持戒得的是功德，他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看这个不顺眼，看那个不满意，自己觉得自己很了不起，心定不下来，心不清净，这个戒是福德，不是功德。功德能了生死、能出三界，福德不能。功德跟福德我们必须要辨别清楚，千万不能搞错了。佛在经上常常说，“一念瞋心起，百万障门开”，又常讲“火烧功德林”。“火”是什么？发脾气，心里不高兴。遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，完了，一生都完了。 　　我们要问问：你有多少功德？你就想想，从什么时候没有发脾气，到现在你念佛、读经、拜佛，你修积得多少功德，自己就晓得了。但是你要知道，瞋恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换句话说，七情五欲，中国人讲的喜怒哀乐爱恶欲这七样东西，都把你功德破掉了。由此可知，功德很不容易修。福德容易，福德不会丢掉；功德不容易修，也很容易失掉。这是功德跟福德必须要辨别清楚。（净空法师《学佛问答》21-90-21） 　　问：“如果在念《弥陀经》的时候，不小心也不能控制的打喷嚏、搔痒，是否这样功德尽失？” 　　答：没错，确实功德尽失，但是有福德；功德没有，有福德，福德不会失掉。（出处同上 21-90-85）

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