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日志

新加坡居士林第五届同修净土班学习第二次讨论题

已有 124 次阅读2019-1-3 10:24 PM

第五届同修净土班学习第二次讨论题

 

1.五毒”烦恼指的是什么?为什么称他们为“毒”?净土学人应如何应对?

 

这五种习性佛教中称为“五毒”。它们会像毒药一样,障碍我们的本性,使我们产生无边无尽的烦恼,让我们承受种种的痛苦。

 

贪:沉溺过去和未来。贪通常来讲有财、色、名、食、睡五欲之贪。人的一生无不在贪欲中摸爬滚打,不能自拔。

 

瞋:无法逃离的情绪宣泄。嗔与贪刚好相反,贪是遇到快乐的情境,嗔是遇到不快乐、不喜欢的情境愤怒生气。

 

痴:虚实之间的认知混淆,即愚痴。把想法等同于现实,被表面事物或文字所迷惑,不明事理,是非不分,执着于自己的想法。

 

慢:自以为是的无明状态。在名利欲望和虚荣都支配下,不理智、冲动、盲目地向他人造身口意三业,都称为慢。

 

疑:信仰缺失下的自我迷失。疑主要指毫无道理和根据就怀疑、否定一切,不相信因果和轮回,一味相信自己的所见所闻。

 

佛教常说:“勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴”。 “戒、定、慧”即是对治 “贪、嗔、痴”的方法。而对末法众生,净业学人而言:最简单,易行的方法就是称念佛名。净土法门这句“阿弥陀佛”是建立一切庄严,一切法,对我们内心世界乃至外在的世界都起到庄严清净的作用。超出世间经、咒加持力的总和,阿弥陀佛是十方诸佛无量福德无量智慧功德的浓缩。用称念佛名,来对治五毒烦恼,是最为得利的。

 

2. “净土”和“天堂”有什么区别?怎样才能去“天堂”?怎样才能去“净土”?

 

外道认为天堂是人类最美的境界,是人类所能想象到的最理想的境界。天堂是一个圆满、幸福、喜乐及和谐的境界。外道的天堂是外道信仰的最终目标。天堂是外道对于人的精神上的全部的终极关怀。到达天堂,是外道的目的。

 

在佛教,天堂指的是六道轮回中的一道,虽然相较于娑婆众生寿命极长,可是生命还是有限,在天道中人还会继续轮回,是不究竟处。从佛教观点看,外道的天堂和人天之道的天道没有什么区别,从行善修道的内容判断,也未超越人天乘的范围。外道的上帝或者神属于天道的天王,还是在天人范畴,没有出离三界,层次低于佛教的阿罗汉,与菩萨、佛不是一个档次。

 

大乘佛教的西方极乐净土是阿弥陀佛即法藏菩萨依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界,是从佛的果地上建立起来的世界。我们凡夫莲花化生到极乐净土修行,从此出离三界无始劫的轮回之苦,获得不退转的资格和与佛同寿的生命,有了这个保障,可在净土安心修行,能够速证菩提。再回入娑婆,行菩萨道,广度有情。极乐净土实际上是个成就佛道的地方。

 

从宗教比较的来看,外道的天堂和佛教的西方极乐净土是两个完全不同的概念,无法同日而语。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根具足人身。若在五戒上,再加行十善,即可升到天界。而在外道的宗教中,天堂是有门槛的,非外道的教徒完全被排除在外。而外道教徒进入天堂还要经过上帝或神的审判。在他们认为,天堂是人类依靠天主恩惠所努力达成的结果。

 

在大乘佛教里,所有众生皆可往生西方极乐净土,唯有的三个最基本条件是信、愿、行。信是指依教奉行|至心信乐,深信释迦牟尼佛教诲,深信极乐净土的实有;愿就是我们要发愿在人寿已尽时一定要往生西方极乐世界;行就是持佛名号,每天坚持净土定课,把所有功德回向西方净土,那么临终之时就能得到佛菩萨的莲花接引,往生到极乐净土。我们的信愿如同一棵不断倾向西方的大树,那么到这次生命的结束,也一定会倒向西方。

 

3. 请简述修学成佛要经三大阿僧祇劫的过程?我们为什么把求生西方净土作为首要目标?

 

自人寿十岁,百年增一至八万四千岁为止,然后再百年减一至十岁为止,如是一增一减,为一小劫,二十小劫为一中劫,经成、住、坏、空,四中劫为一大劫,即一世界成毁的时间。三大阿僧祇劫指菩萨成佛之年时,从我们凡夫初发菩提心开始算起。阿僧祇劫指无数劫的时间长度单位。

 

第一阿僧祇劫:十信十住十行十回向之四十位;初能以菩提心观众生诸业之生住异灭的过程,能了知部分生之因缘与断生因缘之法。

 

第二阿僧祇劫:十地菩萨之中,自初地至第七地菩萨。能了知一切业生之因缘于断生因缘之法,即已具一切智,但尚不能于一切时运用一切智度化众生。

 

第三阿僧祇劫:自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地终了即成佛果。能于一切时运用一切智度化众生。

 

我们凡夫未进入七地菩萨位次之前有修行诸多障碍。先是生命短暂,再有隔阴之谜,再有退失菩提心,再有是障碍深重、见惑思惑难断。五浊恶世修行,必须断惑消业,生死接力,动经累劫,要发大菩提心,一直勇猛精进,才能得八地菩萨的不退转位,机会渺茫。若不求生净土,也只有初发菩提心的凡夫,才有机会在三大阿僧祇劫的时间里摆脱六道中轮回。未发心的凡夫众生,永无止境地在六道轮回。

 

求生净土,只须信心契入,唯有的三个最基本条件:就是信、愿、行。信是指依教奉行,深信佛言真实不虚,信己是具缚凡夫,信深信极乐净土的实有;愿就是我们要发愿在人寿已尽时一定要往生西方极乐世界;行就是持佛名号,每天坚持净土定课,把所有功德回向西方净土,那么临终之时就能得到佛菩萨的莲花接引,往生到极乐净土。

 

4. 请问:法藏菩萨是如何成就佛道的?

 

据《佛说无量寿经》所记载,一世住一佛 ,以燃灯佛为界,往前追溯,经过五十三佛到世自在王佛住世的时代,有位国王听世自在王佛说法,心怀悦豫,发无上菩提心,遂舍国王之王位出家修道,世自在王佛给了国王一个法号曰法藏比丘,法藏比丘那时其实已经是登八地的大菩萨了。法藏比丘后来修道成佛,就是现在大家所熟悉的阿弥陀佛了。下面简略叙述一下过程:

 

1)法藏比丘在无量劫前修行菩萨道时亲历五十三尊古佛。直至最后一尊为世自在王佛坐下舍弃王位出家,名为法藏。

 

2)法藏比丘悲心恳切,希望成就一个超胜十方诸佛国的清净世界,以度化无量众生。

 

3)法藏比丘向世自在王佛请教成就法界第一清净国土的方法。世自在王佛即为法藏广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与之。

 

4)参学完毕,法藏比丘独处静室,思维修习,得天眼通,自见十方诸佛世界种种相状。如是再经五大劫思维,以四十八愿为蓝图,构思一个无此殊胜的极乐世界和接引众之法。

 

5)法藏比丘向世自在王佛报告成就极乐国的事理方法,请佛印证。

 

6)世自在王佛请其陈述四十八愿大愿。发愿完毕,大地震动,天雨妙华,皆证必定成佛。

 

7)法藏比丘又经无量劫时间修习六度万行,以庄严清净佛国,最终落实四十八愿,成就佛果,佛名阿弥陀佛,国土名极乐世界。

 

5. 十方诸佛净土无量无边,请说出你听到过或了解的净土名称。为什么本师释迦牟尼佛劝导我们求生极乐世界?

 

阿弥陀佛的净土:西方极乐世界,未来佛弥勒菩萨的净土:兜率天的兜率内院,药师佛的净土:东方琉璃世界,东方阿閦佛的妙喜世界,灵山净土,密严净土,维摩净土等等。

 

求生以上比较有代表性的佛土,都有一定条件:或持戒、或修禅定、或修忍辱、或广行布施,有的必须达到登地菩萨的果位等,这对末法时代的凡夫是相当高的门槛。极乐世界是法藏菩萨经无量劫修习六度万行所有功德以庄严清净佛国,往生到极乐世界没有门槛。

 

阿弥陀佛以悲智凝结的四十八大愿,愿愿悉为济度众生疾速往生成佛。阿弥陀佛大愿肇(音:赵)立西方妙净刹土,欲令九法界众生悉得往生,获致成佛之真实大利。然十方众生种类繁多,根机各别,如何能令所有众生悉皆成就往生净土呢?阿弥陀佛因地五劫的思惟酝酿,终于从悲智愿心中流现出这胜异方便的十念皆生我国愿,让我们来重温这最为核心的大愿:

“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”

 

十方众生若圣若凡,若利根若钝根,只要信愿持念弥陀名号乃至十声,阿弥陀佛即以威神愿力予以摄受,接引往生净土。此愿是阿弥陀佛平等普度九界众生的至极悲智的结晶,是阿弥陀佛无条件拯救凡夫众生的一大创举,体现出净宗念佛法门不共之胜妙,乃阿弥陀佛大愿之眼目,亦是释迦如来一代时教的核心。

 

我们凡夫众生以最简单的信、愿、持佛名号,皆能在临命终时得蒙阿弥陀佛及诸圣贤众放光接引,皆能不断烦恼带业往生极乐国,皆能在极乐净土得不退转位阿鞞跋致果位,直至成一生补处佛。

 

6. 请说出释迦牟尼佛和阿弥陀佛曾经是什么关系?阿弥陀佛在我们这个世界应化过吗?

 

释迦牟尼佛和阿弥陀佛究竟有特殊关系,但不是在释迦牟尼成佛的这一世,而是在久远的前世,他们曾经有过君臣关系,还有过兄弟关系……《悲华经》记载,在无量劫前,有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。

 

无诤念国王就是阿弥陀佛的前身,这个梵志大臣就是释迦牟尼佛的前身。他在那个时候曾经发了五百大愿,称为大悲菩萨。其中的一个愿就是,他看到了未来的时候,这个我们现在的娑婆世界的人,在人寿百岁的时候是最苦难的。这个时候众生的烦恼很重,福报微浅、智慧微小,苦不堪言。由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的世界来度众生,所以释迦牟尼佛在人寿百岁的时候投生到我们这个世界并成佛。

 

《法华经》里记载,久远之前的另外一个世界有位国王(大通智胜佛未出家时)有十六个王子,其中阿弥陀佛在当时是第九位王子,释迦牟尼佛在当时是第十六位王子,当时他们各自受持不同的刹土,后来,释迦牟尼佛选择我们这个五浊遍满的世界成佛,阿弥陀佛则选择非常清净善妙的刹土成佛。

 

阿弥陀佛在我們這個个世界以长者,居士,豪性,尊贵,国君,转轮圣帝,六欲天主,梵王等应化过,我们的十三位祖师当中的善导大师、永明延寿大师都被印证为阿弥陀佛的应化身。

 

7. 请举一个例子来说明,为什么净土法门从一开始,就是自他二力的法门?更是主仗佛力使行者得度的法门?

 

过去久远无量劫前有位自在王佛出世,宣说佛法。当时有位国王名叫世饶王,听闻世自在王佛讲经说法后,心生欢喜,发无上菩提心,弃家捐王出家为沙门,法号法藏,精进修行。法藏比丘一天向世自在王佛请教:“我想成为一位功德、智慧、光明和诸佛一样的佛,救度众生了脱生死;同时我希望将来建立一个最庄严美好、超越诸佛刹土的淨土,十方众生都能来生我国,心悦清淨、快乐安稳。可否请您为我宣说,诸佛如来是如何修行而能成就淨土?“ 世自在王佛听了后说:“如何修行来庄严你自己的佛国淨土,你应知道了。”法藏比丘说:“这道理太深,并非我的境界所能达到,还是请您开示,我会按此修行,来完成我的心愿。

 

于是,世自在王佛为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土的境界,包括天人之善恶,国土之粗妙等等;并以不思议自在神力,将所说的诸佛刹土, 一一展现在法藏比丘面前。 法藏比丘将所见到的诸佛刹土,选其“胜“而捨其 ”劣“,经历五劫长的时间专志于修习建设淨土的清淨之行。之后,当法藏比丘修行成就后,依照他所发下的四十八大愿,又经过无量劫,积植菩萨无量德行,终于成就佛果,名号为阿弥陀佛,又称无量寿佛。他的佛国就称为极乐世界,超胜独妙,胜过一切佛国。从法藏比丘仰赖世自在王佛成就的过程,我们知道了为什么净土法门从一开始就是自他二力的法门。

 

我们常说乘阿弥陀佛的大愿船就是一个例子。沙子虽小,放在海水一定不可能浮起来。尽管一个人很有修行,也不容易达到业尽情空,断见思惑。只要一丝一毫的烦恼没有断灭,就无法出离三界。可是呢,如果把沙石放在船上,不仅不会沉到水底,反而很快就会到达目的地。沙石代表凡夫业障,一个净业行人,信愿持名仰仗阿弥陀佛的大悲愿力,就如同登上了阿弥陀佛的大愿船,就能即生了脱,迅速到达彼岸。

 

乘上弥陀愿船,不但出离了三界火灾,还可以往生西方极乐净土成佛,从这一点说净土法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力接引。能够往生的基本条件是要信愿行。凡夫众生要建立深信切愿,要持名念佛,这是自力部分。佛不度无缘之人,没有自力就没有了因缘,就无法与佛的愿力感应道交,所以我们说净土法门是自他二力法门。在末法时期众生靠自力修行,要解脱六道轮回机会渺茫,难以成就佛道,所以说净土法门更是主仗佛力使行者得度的法门。

 

8. 在末法时期的众生,为何说选择净土法门是最智慧的修学之路?

 

根据佛经记载,现在正处于末法时代,而末法时代“邪师说法,如恒河沙”,加之末法众生善根浅、福报薄、业障重且退缘多,纵能修行,亦不易证果。佛所说的一切法门,都能了生死证菩提,法法平等,无有高下。但是,由于时节因缘不同,众生根机各异。如同治病,必须对症下药,方能获得疗效。

 

净土法门最容易成就、最容易了生死、也最容易快速成佛。了生死的门槛是最低的,所以,从机率上讲,修持净土法门,能成就的机率也是最高的,是最有希望成就的。因此,古德云:万修万人去。没有比净土法门更容易成就的法门。正是由于法门有这样殊胜的特点,才能够普摄九法界的众生,一道速入净土,速成正觉,可见阿弥陀佛有无上的力用,这叫方便至极


永明延寿大师《禅净四料简》云:有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱;万劫与千生,没个人依怙。
  
所以,修持净土法门往生西方极乐世界,是千劫万劫难遭难遇的旷世大缘分,是最难得、最稀有的缘分。现在,我们遇到了如此殊胜的法门,如果再不珍惜,入宝山空手而返,以后再经历百千万劫能否再碰到这样的缘分,那就不好讲了。很难说还有这样的机缘,还能再值遇净土法门,再能修持成就。

 

9. 什么是三藏十二部 ?以《佛说阿弥陀经》为例,说出这部经是十二种经体中的哪种?什么原因佛要以这种方式告诉我们?

 

三藏,是指佛教的经、律、论三藏。

经藏,是指上契诸佛之理,下契众生根机,有关佛陀教说之要义的佛法。

律藏,对治恶习而制定的律仪,能治众生之恶,调伏众生之心性。

论藏,是佛弟子把经典教义加以论议、理解、整理而成的典籍。

 

十二部,是佛所说的法,按照其叙述形式与内容分成的十二种类,亦称十二部经:

契经,又称长行,是直接记载佛陀的教法。

应颂,又称重颂,以偈颂重述佛所说的教法。

记别 ,又称授记,佛对弟子的未来修证果位所作的印证。

讽颂,又称孤起颂,以偈颂记载佛陀的教法。

自说,是佛陀不待他人请法,而自行开示的教说。

因缘,是记载佛陀说法教化的因缘。

譬喻 ,以譬喻说法义。

本事,是叙述佛及弟子过去世的因缘事迹。

本生,记载佛过去世种种大悲行。

方广,宣说广大深奥的教义。

希法,记载佛及弟子等希有殊胜之事。

论议,记述佛论议、抉择诸法体性,并分别明了法义。

 

《佛说阿弥陀经》是释迦世尊亲自开金口所讲的一部妙经,并以“无问自说”的方式叙述。那么什么原因佛要以这种方式告诉我们?

 

1)娑婆众生没能力问出

因西方极乐世界依报、正报的庄严,以及它的事理、因果、性相都不是我们这个地球上的业力凡夫所能问的出来和认知的范围。例如西方极乐世界的树、花、鸟、七宝池、楼阁、宫殿等等。这些都阿弥陀佛在因地发起四十八大愿之后,经无央数劫清净身口意三业行菩萨道所累积的功德。然后,大行大愿圆满而称性成就了西方极乐世界清净真实不虚之相。最后,摄受开权胜异方便之法,以光明做佛事,以名号胜异方便度众生,度脱一切众生求生西方净土,圆证三不退,直至成佛,归回本源实相性德。所以说,这部经所述说的事理、因果、性相唯有佛与佛才能究竟了知,乃至上至等觉菩萨都不能了知、不能问的出来,那何况我们生死凡夫岂能了知、岂能问的出呢?

 

2)众生净业根机成熟

因为佛以他的一切种智观察与会众生的根机要成熟了,见到与会大众该要闻信净土法门了,该要得了脱生死圆成佛果的大利益了,所以他不等到弟子来发问,就自己主动宣说,这部无问自说的经典。

 

3)世尊悲悯浊恶众生特开净土法门

我们知道释迦牟尼佛在菩提树下悟证无上正等正觉的现量境界 —— “从是西方,过十万亿佛刹,有世界名曰极乐,彼土有佛,号阿弥陀,今现在说法”。然后,他直接就把这个现量境界全体给予我们凡夫众生。这就表明了净土念佛法门是能拯救浊恶众生的利益最大,所以非常紧急佛陀他就无问而说了。

 

4) 阿弥陀佛因地之愿在果地充分显彰

阿弥陀佛第十七愿"诸佛称名赞叹愿"因地预启,发动十方诸佛来弘传净土法门,普令十方众生信愿持名,往生彼刹。十方诸佛悉皆伸出广长舌相,遍覆三千大千世界,称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界,劝令一切众生往生彼土。由于十方诸佛过去已称叹,现在正称叹,尽未来际还继续称叹阿弥陀佛极乐世界不可思议功德,以致释迦佛成道后也为众生宣扬净土法门。

 

10. 文殊菩萨如何得智慧第一?阿难尊者怎样得多闻第一?十方诸佛快速成就佛道,用的是哪个法门?我们凡夫众生该如何成就?

 

文殊菩萨是佛界的领头人物,文殊菩萨不仅是七佛的老师,还曾是佛菩萨的父母。文殊菩萨通过自己的法力,将许多弟子都超度称为佛菩萨,所以称文殊菩萨得智慧第一。文殊菩萨得智慧第一有一个特别的原因,是因地本修念佛三昧故。据《观佛三昧海经》-《本行品第八》记载:“文殊菩萨,十方十佛,四方四佛,财首菩萨,释迦如来,弥勒菩萨,阿难尊者,各言因地本修念佛三昧故,方成就各自殊胜功。”

 

而在这一品还有记载关于阿难尊者的描述:尔时尊者阿难。佛神力故。自识宿命无数劫事。白佛言。世尊。我念过去无数亿劫。有佛世尊名日月灯明。我见彼佛放大光明,其光遍照十方世界。皆作金色。一一光中有诸化佛。我见是已身心欢喜,称南无佛。从是以来常得值遇百千诸佛闻佛说法。犹如泻水置之异器忆持不忘。是故我今得见世尊亲自供侍。““阿难因念佛故,记忆力第一。“阿难尊者得多闻第一也是因为念佛的缘故。

 

十方诸佛快速成就佛道,用的是哪个法门?我们凡夫众生该如何成就?这里我引用四祖法照大师的事迹来说明。

 

大历五年(公元770)四月五日,法照大师等数人到了五台山,蒙佛光照引,寻至大圣竹林寺,看见文殊菩萨与普贤菩萨端坐在讲堂狮子宝座上,为众说法。法照大师向二大菩萨恭敬顶礼后禀问:“末代凡夫,去圣时远,知识狭劣,业障和尘垢特别深,佛性无法显现。在浩瀚的佛法中,不知道应该修行什么法门,最为精要呢?”

 

文殊菩萨回答:“你现在念佛,正是时候!各种修行法门无过念佛,供养三宝、福慧双修,这两种方法,最好也最简便。我过去劫中,也因为念佛和供养三宝,而成就一切种智。所以一切诸法,般若波罗蜜(到彼岸的智慧)、很深的禅定,甚至诸佛,都是从念佛而成就的。所以我们知道念佛是诸法的王。”那么,从这里我们得知,十方诸佛快速成就佛道用的是念佛法门。

 

接着,法照大师问:“应当怎么念呢?”文殊菩萨说:“这世界的西边,有一尊阿弥陀佛,他的愿力非常不可思议,你就当净念相继而不要间断,临命终时,决定往生极乐净土,永不退转。” 说完,文殊和普贤菩萨同时伸展金色的手臂,摩著法照大师的头顶,并且说:“你因为念佛,不久会证得无上智慧。如果有善男信女,想要疾速成佛和证得无上智慧,没有比念佛更快的了!”

 

我们凡夫众生成就佛道,要选快速稳当的法门,那么净土法门就是最容易成就、最容易了生死、也最容易快速成佛。了生死的门槛是最低的,所以,从机率上讲,修持净土法门,能成就的机率也是最高的,是最有希望成就的。因此,古德云:万修万人去。没有比净土法门更容易成就的法门。正是由于法门有这样殊胜的特点,才能够普摄九法界的众生,一道速入净土,速成正觉,可见阿弥陀佛有无上的力用,这叫方便至极

 

11. 讲讲你所了解的通途法门与净土法门的相同和不同之处

 

这里引用蕅益大师的两句话来说明:净土法门跟八万四千的通途法门,竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。“

 

1)竖与一切法门浑同。通途教理要修戒定慧,要修六度万行,心净则佛土净。净土法门,它也要修净业三福,也得要持戒,念佛也包含着止观和定慧在里面,所以它跟通途法门有相同的佛法原理。

 

净业三福分别为:

第一福、「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。

第二福、「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。

第三福、「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。

 

2)横与一切法门迥异。净土法门又与其它的法门有不同的特点,首先是自力对比佛力。通途教理是从因向果,靠自力修戒定慧,断贪嗔痴,断一分烦恼证一分佛性,是这样的一个修因证果的过程。而念佛法门是把阿弥陀佛已经成就的果地觉做为我们信愿持名的因地心,这是是靠佛力了生脱死的方法。

 

在通途教理,如果我们修戒定慧,见思惑没有断,哪怕断了多分可还有一丝一毫没有断尽,那这个无明的因缘还会再回来,我们的生死还是不能了,出不去三界接着轮回。然而在念佛法门,我们只要信愿持名,尽管我们一品烦恼都没有断,但可以横超,带业往生。所以净土法门有十方三世诸佛伸出广长舌相来赞叹、来证明的一个法门。

 

12. 有人说:“学佛人,不先救度众生不是菩萨行。”有些说要:“一心念佛求生净土,随缘随份度众生。”请说说你的看法。怎样做才能给予你至亲的人以最大利益?

 

“学佛人,不先救度众生不是菩萨行。”从发心的角度是值得赞叹的。可是要救度众生,要认清我们本身有这样的能力吗?从内在来说,我们都是博地生死具缚凡夫,本身也都是烦恼具足、道心微弱,而且我们有生之年的寿命短促。从外在来看,我们处在五浊恶世的末法时代,“邪师说法,如恒河沙”,自身堕落恶趣的风险也极大。譬如自己还不会游泳,你还要跟别人一样跳进水里救人能行吗?因此我们要有智慧辨别,弄清楚自己的身份、能力,不能随便去学别人。

 

学佛重要的是学习如何解脱生死轮回。我们在世间这一生迟早是会终结的,而在六道的轮回则不会休止,这样所受的苦报将无有穷尽。给予我们至亲、家亲眷属的最大利益 ,莫过于让他们学习佛法,最好能有机遇和缘分认识和信仰净土法门 ,如果信得及的话那么他们便可自我救拔了。我们随缘随份度众生,首先是要尽力帮助我们至亲、家亲眷属出离娑婆,这不仅是给他们的最大利益,也将会成为我们自己的助道因缘。

 

“一心念佛求生净土,随缘随份度众生。”, 从净土行人的角度并不是逃避消极,而是接受了我们是博地生死具缚凡夫这样的事实 ,我们必须先得把自己的修行做好,把念佛法门的信愿行做扎实,以确保自己这个凡夫能够往生西方极乐净土,在那里继续成就菩萨道。若自己能在这一世蒙佛接迎往生,能预知时至,无疾而终,佛接迎时,亦香满屋,佛光满室,这舒胜之境,必能让至亲的人大受感化而深信净土法门。或学佛后平日的言谈举止也符合佛法,利益他人,也会让人笃信佛法而学佛。

 

13. 人为什么会贪生怕死?用什么方法能断生死轮回?分段生死与变易生死有什么区别?

 

无宗教信仰的大众,其实相信的是生命只有这一期的断灭论;而有宗教信仰的大众,也会对于我们的身见抱有强烈的我执意识。贪生怕死这实际上是由无始劫以来我们轮回的无明习性造成的。

 

生死的事实是假相,众生随着业力,在生死流中生了又死,死了又生,常人不知,信以为实。生与死是同一件事。表面上看起来,生命的诞生有种种的形相,种种的欢喜;生命的殒灭,有种种的伤感;以悟者的心智观察,则一切皆为虚妄。死亡只不过如同旧屋残破剥落,搬了新家而已,身体好比房子,损坏了,换一个好身体,如是而已。

 

事实上,生就是死,死就是生,生并非真正的生,死也并非真正的死。人之所以会贪生厌死,乃我执在作祟,一旦有了我执,世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执,生即是死,死即是生,生死一如,表里不异,那就有可能当下得大解脱,获大自在。

 

那用什么方法能断生死轮回呢?从通途法门的修学方法来说,是靠自力破除我执,达到我空的境界,就是指所有的八十八品见惑和八十一品思惑,然后才能脱离分段生死轮回。也就是说,一念的烦恼习气都没了,才能真正跳出三界火灾,证得了四果阿罗汉。从易行道净土法门的修学方法来说,是靠他力的大悲愿力摄受,信佛所教,以念佛心入佛知见,深信切愿,执持名号,不断烦恼带业往生净土,即生了脱生死轮回之苦。

 

佛教将众生的生死分为两种:分段生死:又作分段死、有为生死。指众生由于每一世所招感的果报不同,而有形貌、寿命等区别,称为分段身。受此分段身后,必有一期生命的结束。故称分段生死。

 

变异生死:又作无为生死、不思议变易死、变易死。指阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨等三乘圣者因悲愿心而来世间所受的生死。三乘圣者已跳出三界,结束分段生死,由于修行的结果,烦恼迷惑渐除,智慧圣果渐增,此种迷悟的迁移,感得意境的升华,每一期都不相同,由前期转入后期的变易,恰好一度生死,故称不思议变易生死。

 

14. 为何我们在平时的生活中不觉得有妄想杂念,反而在共修念佛时感觉自己有很多的妄想杂念?

 

首先是受宿世共业所感召。我们生活环境是处于五蕴炽盛的高科技(末法)时代。由于共业感召所聚集在这个时代,妄望、念头迅速变换,刚好与这个社会步伐节奏快速相应、频道相同。所以说,我们要是心不在修行上,自然就不会觉得有希奇古怪妄想杂念、恶念了。

 

再者受共业中别业所感召。我们无量劫在六道中,所感得共业就是无业不造。但由于宿世个人别业净因成熟,要发心修行,参加共修念佛,可刚开始时清净的念头会跟平时妄想杂念的念头产生对抗,身心会不协调产生一有副作用,如一人与万人敌的很难受不适应。

 

不过如果我们能转心念,能坚持念佛不退道场,把眼前这一切就都当作是业障现前,当做是在考验我们的意志力、考验对净业的恳切心、考验信愿坚固力,都当做是临终时的冤亲债主的现前,无可退路可走了,那就必须坚持同愿同行,跟随同修们一起念佛。

 

我们要依靠大众念佛的力量来呼唤醒自己永劫沉迷的自性,要依靠弥陀大悲愿力的摄受打破无明妄想,自然身心转变口念清清楚楚,耳听清清楚楚,这样坚持念下去,不久杂念就会自然消灭了。 这就是念佛的功德不可思议,能转烦恼为菩提!

 

15. 什么是福报?什么是功德?福报、功德的根本差别,能互换吗?为什么达摩祖师对梁武帝说,他所做一切布施,持戒精进都是没有功德的?

 

以世间法来说,福报是指人能具足的“五福临门”。五福临门:长寿不夭 ;富足尊贵;身心安康;性善宁静;善终,就是指预知死期,临终不遭横祸,身心无碍,安详离开人间。以出世间法来说,这些都是无常的,都在魔网控制之内,会处处障碍我们出离三界的修行,不是真实的功德。

 

那什么是功德?在经典《大乘义章·十功德义三门分别》中,对功德有如下解释:“功谓功能,能破生死,能得涅槃,能度众生,名之为功。此功是其善行家德,故云功德。“释迦牟尼佛在菩提树下证悟时说过这样的话:一切众生本体中具有如来的智慧德相。这个智慧德相是我们每一个人本性中固有的妙德,所以在佛教中把这个称为“性德”。我们每一个人虽本有“性德”,但是每天、每时、每刻都缠缚在妄想执著之中,“性德”即智慧德相无法显现,需要依靠自身修持善法来扫荡一切的尘念妄想。所以善法的修持,也称为“修德”。修德是有功的,这个功是指功能、功效、能力。佛教里常说叫做“修德有功,性德方显” ,"见性才是功德"。

 

关于福报,功德的根本差别,这里要增加一个福德的概念加以细分。福德是人的智慧和健康,是生命的命数;福报,是人的资粮、富有和缘分。如果人福德良好,一生有智慧又健康。如果你福德减分,你的财富别人帮你保管,你自己不能拥有。佛曾比喻福德如糖果,功德如摩尼珠。

 

一是本性不同。功德是精神层面的,是摸不到看不见的无为而为的智慧;福德是物质层面的,是摸得到看得见的实惠。功德来自于自性的显现,不受因缘有为法的影响。福德是修十善而得,是有为法。

 

二是发心不同。发心为己,图有所报,得到的只是福德。发心为他,不求图报,其果报是功德。福德利己,是对己而言;功德利他,是对人而言,造作的对象不同。

 

三是操守不同。持戒不持戒是区别功德、福德的一个重要标志。若求功德,必须持戒,同样的善行,如能持戒则功德无量;若不能持戒,功德全无或微不足道,得到的是些许福报。

 

四是时效不同。福德如储蓄,以积善而得,储蓄用光了,福报也就随之没有了。而修功德渐成正觉,有了功德就有了智慧,在了智慧就可以超凡成圣,了生脱死。因此说,功德是永恒的,福德是暂时的。

 

福德、功德能互换吗?凡夫要是没有见性开悟,所做的一切善业都是有漏的人天福报而已,但能把这福报以小善回向大善(回向西方净土),打开心量,把有漏的功德转换成无漏的功德,终归本源性德这才是最大的功德,也是人人平等的本具功德。福报要换成功德,对于我们末法众生来说,唯一只有把所行的善业感得福报回向西方净土,才能恢复本具功德,如百川归海。

 

相反,要是把功德转换成福报的话,说明这是靠自力修学,发菩提心,行菩萨道,遇到宿世恶缘时,心力敌不过业力而退转。就像在菩萨道中,发一念的嗔恨心,火烧功德林,就把所做累积的好事、善事的功德,都一把火全烧光了,而定力和智慧也退掉了,这样就会一退九退,依旧不离三界轮回之苦。

 

达摩祖师说梁武帝做了那么多却并没有功德,是因为梁武帝执着于这些善事,也就是说他没有不住相而行布施。他是以希望得到回报的心在做布施,那这样的布施只是有漏的人天福报,而不是无漏的功德。有为行善,那只是积福德、庄严门,只是结佛缘,还没有听到真法呢,还没有按照真佛法真修呢!因为"见性才是功德"。

 

当然,对于我们凡夫不解佛法真理者,修福却是必须的。我们要即能靠自力的修学功德,又仰靠佛的大悲愿力的摄受加持,自他不二,如海纳百川,单刀直路,往生极乐净土,永不退转,直至成佛,回归本具“性德”即智慧德相。


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