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日志

第三届教理班第三学期期末问答题

已有 174 次阅读2018-7-25 01:53 AM

第三届教理班第三学期期末问答题  2016.01.23

 

一、汉传佛教史上曾发生过三武一宗灭佛事件,三武指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎,一宗指唐之后五代时期的周世宗柴荣 。历史上的这些灭佛事件对我们的启发是什么?

       汉传佛教史上曾发生过三武一宗灭佛事件标志着佛教的末法时代的来临,如果按中国史书记载,佛陀入灭是在周穆王五十三年,那应该在公元前1025年左右, 那么,进入末法时代刚好就是在公元975年左右,正是周世宗禁佛时期。从此佛法进入式微时代,而这位周世宗的果报也是惨烈的,公元960年,周世宗突然暴死,宋太祖赵匡胤以一位殿前点检的身份,导演了陈桥兵变,黄袍加身的好戏,周家皇朝从此灭亡,周世宗一脉再也不能君临天下了,禁佛毁佛的后果不言而喻。 

       
宋太祖赵匡胤上台后几个月就马上停止灭佛行动,而且在登基后一年就颁布许多护佛弘佛的诏书,上台那一年就剃度八千多僧人,并派达157人这一庞大的取经僧团到印度求取佛法! 可以说宋朝一朝都是崇佛的(除历史著名昏君宋徽宗外)。以后元、明、清、民国等各个朝代都没有发生过大规模的灭佛禁佛的劫难,一直到文化大革命。

      
文化大革命一九六六年开始至七六年结束,至今已经有近半个世纪了,这场劫难佛教也是首当其冲,寺院经书僧尼都被看作是牛鬼蛇神封资修的鸦片毒品遭到彻底扫荡。所以今天看见大陆老中青乃至儿童都严重缺乏信仰,普遍性的道德沦丧,活着就是为了贪图享乐成了人生唯一的目标,各个阶层的政府官僚竞相腐败,就不足为奇了。

二、道绰大师的末法观念是如何建立的?末法与正法的差别何在?末法浊世,为何通途法门难以成就?

      
道绰大师出家后即遭遇到法难,使他对末法的感受异常深刻,迫使他思考末法时代最适合广大佛子修行的法门。

      
隋大业五年(609年),道绰大师四十八岁时到石壁玄中寺参学。玄中寺是北魏时期净土宗高僧昙鸾大师晚年驻锡和弘法的场所,虽然其时昙鸾大师已圆寂20年,但寺内的石碑却详细记述了昙鸾大师修学净土法门的过程及往生时的种种瑞应。道绰大师读碑文后,深为昙鸾大师的志向和修持所感动,于是下定决心,放弃对《涅槃经》的宣讲和修持而一心专修净土法门。

       
佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行,分为教(教义)、行(实践)、证(开悟)三方面来衡量,则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者,但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。关于正法、像法的时限,诸经论有四说,一般多采正法五百年,像法一千年,末法一万年之说。末法之后即进入教、行、证均无的法灭时代。

      
末法时代,意味着我们自身证悟非常有限、佛法知见鱼龙混杂、修行得解脱者越来越少。在这五浊恶世、无佛应现之时,众生福薄慧浅、障厚业深,泛泛修其他法门难以相应,因为仗自力,很难断尽妄想和执著,了脱生死,也就是说通途法门难以成就。

三、论述道绰大师时教相应说的主要内涵。

       「 时教相应」说是道绰净土思想的重要出发点。他认为,「时」和「教」必须互相配合,佛教修行才能取得成果。由此,他把全部佛教分为圣道门和净土门二门。他认为当今是五浊恶世,无佛之时,应该舍弃圣道门,归入净土门。他的著作《安乐集》卷上开宗明义标示了这一观点:「第一大门中,明教兴所由,约时被机劝归净土者。若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。是故《正法念经》云:行者一心求道时,常当观察时方便,若不得时,无方便,是名为失,不名利。」

      
道绰大师在《安乐集》中说:「《大集月藏经》云:佛灭度后第一五百年,我诸弟子学慧得坚固;第二五百年,学定得坚固;第三五百年,多闻读诵得坚固;第四五百年,造立塔寺,修福忏悔得坚固;第五五百年,白法隐滞多有诤讼,微有善法得坚固」

      
在这[五时]之中,道绰指出:「计今时众生,即当佛去世后第四五百年,正是忏悔修福应称佛名号时者。」他又根据《大集月藏经》认为,诸佛出世有四种方法普渡众生:一者、以法度众生,即依教义教化世人使得度;二者、以身业度众生,即佛以本身行动和本身的各种形相来感化众生,使之得益;三者、以神通力度众生,即佛以自己具有的种种神通使众生得度;四者、以名号度众生,即使众生专心称念佛的名号,使之除障获益。他认为称念名号效果最大,「若一念阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪。」一念尚且有如此功效,更何况经常修念呢?所以五浊恶世,无佛之「时」,只有称佛名号,才能往生西方。

      
道绰正是从「时教相应」出发,把所有的佛教分为了圣道、净土二大门。他认为于此世中,依靠自力修行,以期断惑证理,入圣得果,这是圣道门;而称念佛的名号,凭借阿弥陀佛的本愿力往生净土,得不退转,然后进一步修成佛果,是净土门。

四、概述三身与三土,结合道绰、善导大师的思想,论证阿弥陀佛为何是报身,极乐世界为何是报土?

      
法身:又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、真身等。法身遍一切处,它无始无终、不生不灭、不去不来、不断不常、周遍含融,在圣不增,在凡不减。常说心、佛、众生三无差别,即是从法身层面来说。

      
报身:报身就是酬报如来因地所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体,又作报佛、报身佛。因为具有两种受用功能,所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛等。

      
应身:如来为化导六道众生,随众生机缘显现的人格身,又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。

      
法性土:又称自性身依法性土。法性土,即理土;自性身,即法身,以真如自性为身。谓此身土,体无差别,俱非色相所摄,如虚空,遍一切处。

      
报土:1、自受用土,自受用身依自受用土,即实报土。谓佛以清净身口意三业所修成就,众宝庄严,自受用身常依而住。2、他受用土,他受用身依他受用土,亦即实报土。佛以大慈悲力,随十地菩萨所宜,变为净土,或小或大,或劣或胜,他受用身依之而住。

       
化土:变化身依变化土。佛以大慈悲力,为地前菩萨、二乘及凡夫所变现的佛土,或大或小,或净或秽,佛变化身依之而住。

       
道绰大师:今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。《经》云:净土中成佛者,悉是报身;秽土中成佛者,悉是化身。彼《经》云:阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来清净佛剎,现得道者、当得道者,如是一切皆是报身佛也。
         
       
法藏菩萨经无量劫修行、参学、思维,发四十八大愿建成净土,也就成了阿弥陀佛,所以阿弥陀佛是报身佛。和我所处的娑婆世界情形完全是不一样,释迦佛化身此处前,此世界已经成就。

       
道绰大师在《安乐集》问答:问曰:今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?答曰:现弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。大师强调极乐世界是报土不是化土。1. 化土有染有净,为度众方便设,不恒常。2. 化土之佛为化佛,寿命有限量。3. 报土是佛果地受用土,常乐我净。4. 阿弥陀佛是报佛,极乐世界是报土。

       
善导大师也引用《大乘同性经》说法净土是报佛报土。问曰:弥陀净国为当是报是化也?答曰:是报非化。云何得知?1、《大乘同性经》辨定报化净秽者。云:净土中成佛者,悉是报身;秽土中成佛者,悉是化身。彼《经》云:阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来清净佛剎,现得道者、当得道者,如是一切皆是报身佛也。2又《无量寿经》云:法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者不取正觉。今既成佛,即是酬因之身也(报身)。3又《观经》上辈三人临命终时皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手,故名为与。以此文证,故知是报。
               
五、大乘佛法常言净土在心中,心外无净土。既然心外无净土,我们求生净土是不是心外取相?如果心外取相,则是有染有着,不是出世净因!根据道绰大师的论证纠正此观点。

       
龙树菩萨在《中论》言:诸佛依二谛,为众生说法。 ”“一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分別于二谛,则於深佛法,不知真实义。

       
从真俗二谛分别来看。真谛:又作胜义谛、第一义谛、真如、实相等,圣智所见万物的真实相状,离虚妄,故云真。其理决定而不动,故云谛。又此理性,于圣为实,故云谛。俗谛:凡夫所见世间之事相。顺凡俗迷情之法,故云俗。其为凡俗法之道理,决定而不动,故云谛。又此事相,于俗为实,故云谛。若摄缘从本,即是心外无法;若分二谛明义,净土无妨是心外法也。从佛法的根本来言,确实是心外无法,一切唯心造,心净土净,所以,净土在心中。但是,从真俗二谛来说,净土不妨是心外实有之土。

       
从圆融二谛、二谛圆融来看,在没有证果之前,俗谛是必经阶段,俗谛有它相对的真实性(文字般若经书俗谛)。证得真谛后仍以俗谛为方便,由真化俗,随顺世间的语言、文化、环境等引导大众逐步提高,趋向觉悟。真谛再美好,但离开俗谛也不能成立,众生本具佛性永远无以得显;俗谛再真实,但离开真谛则容易偏执,失却义理与准则。真与俗不一不异,必须把两者结合起来,才能真实述说佛法义理,才能真实利益广大众生。

       
诸法性空,这是真谛。但是,我们不可能一步登天,所以佛说三藏十二部,说八万四千法门,说净秽二土,使我们欣净厌秽。所以,我们不能因修学俗谛而放弃真谛,也不能因明了真谛而否定俗谛。无真谛不能觉悟,无俗谛不能修学度众生。

      
道绰大师指出:初地菩萨尚需观真俗二谛,励心作意,先依相求,以逐渐增进菩提;到第七地结束,才能息有相心,进入第八地,绝于相求。何况我们祈愿求生净土的凡夫,所修善根都从爱佛净土产生,怎么是不解脱之因呢?八地菩萨才绝于相求,所以,一介凡夫千万不要动不动就谈无所有,毕竟空心外无净土,无相无求,这不是我们的境界!

       
道绰大师阐释净土有相取相执相的必要性,若无相心外无法心外无净土则凡夫众生(在座的每一位)修学无从下手,无从用功,没有有相的梯子,便没法进入无相的境界。所以,对我们凡夫来说,有相是必不可少的步骤。这是道绰大师纠正心外无净土,心外取相的观点的论证,即:宁可执有,不可偏空

六、针对十念成就乃别时意,结合道绰大师与善导大师的思想,以净土立场论述其属别见” “别解

       
隋唐时代,摄论宗学者以观无量寿经所谈之十念往生,相当于摄大乘论四意中之别时意,系方便之说。故虽言十念往生为即时往生,其实不然,此仅成为往生之远因。净土宗诸家会通经论之意,主张十念往生乃即时往生。别时意,系佛设方便以鼓励众生,令不生懈怠,于说将来之果时,隐去修行过程中之行业,而说即可得果。即如观无量寿经虽谓往生净土者须愿行具足,然亦说唯有愿亦得往生。

       
道绰大师主张十念成就乃由过去之宿因,故非别时意。善导大师主张唯愿无行,十念往生是别时意;愿行具足,则非别时意,谓十念有十愿十行具足之义。迦才之净土论卷中、窥基之大乘法苑义林章卷七等,谓弥陀净土通于报、化二土,就化土往生而言,愿行具足,十念往生非别时意;若就报土而言,唯愿无行或愿行具足,十念往生皆是别时意。

       
善导大师于观经玄义分别时意会通章,主张观无量寿经之念佛,即为愿行具足,非为别时意。善导大师引用《华严经》中德云比丘之言。自己唯知一行,即念佛三昧,虽然仅此一行,但却是忆念一切诸佛境界、智慧、光明、普见法门,即生了脱生死,永不退堕,直至成佛。

      “
闻他说言西方快乐不可思议,即作愿言我亦愿生。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命,亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行,以斯义故必得往生。《观经散善义》

      
善导大师给后人留下的总结是:仰信佛言,不可信用菩萨不相应教,称名念佛即行愿具足!

七、善导大师时期净土弘扬的障碍主要有哪些?大师著作《观经四帖疏》的主要目的是什么?

       
障碍主要是各家对于净土法门的诠释: 1、阿弥陀佛是化佛,极乐国土是化土。(吉藏大师)2、念佛是别时意,念佛此生不能得解脱,此生不能往生。(《摄大乘论》) 3、九品往生,上辈往生者需地前菩萨。中辈往生者需十信位以下菩萨。下辈往生者是悠悠凡夫。(智者大师)4、上品三生者,是大乘根机之圣人。中品三生,为小乘根机之圣人。下品三生,系大乘始学根机之圣人。(净影慧远)5、唯心净土,自性弥陀,我心是佛,何须更见弥陀?即心净土,岂必更生极乐?(禅家观点)。

       
善导大师《观经四帖疏》被称为《楷定疏》楷定古今、尊信如经。正是大师完全站在阿弥陀佛佛力救度的立场,楷正了圣道门古今诸师的误解,判定其是非。大师于跋文言:某今欲出此观经要义,楷定古今。所谓古今之「古」是「古说」之意,指善导大师以前著作《观经疏》之净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、天台宗智顗等之论说。「今」是「今说」之意,指大师之时代继承净影嘉祥等论说之人及摄论家之说,大师讳号示尊,统称以上诸人谓之「诸师」。「楷」是楷正、规范,「定」是决定义理之是非;亦即决定义理之是非,作为后世之范本谓之楷定。

八、善导大师言九品往生都是凡夫,他主要依据是什么?大师强调唯信佛言,对我们学佛人有什么时代意义?

       
关于上品往生:《观经》说,上品上生者有三种人:一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈,但能读诵大乘。三者不能持戒读经,唯能念佛、念法、念僧等。此之三人,各以己业专精励意。一日一夜,乃至七日七夜,相续不断,各回所作之业,求愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众,放光授手,如弹指顷,即生彼国。

  善导大师指出,以此可以证明,上品往生的三种人,正是佛涅槃后,大乘极善上品凡夫。善导大师引用《观经》讲解上品中生:此等往生者不必受持大乘;只说义解,不说修行;深信因果,不谤大乘。这些也是凡夫,只是修学较弱。上品下生的标准:亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。

  关于中品往生:善导大师讲解中品上生:依《观经》应该是:受持五戒、八戒,修行诸戒,不造众恶,无诸过患。

  依《观经》说:受持一日一夜净戒者,回愿往生,命终即得生净土,为中品中生。这是无善凡夫,逢遇小乘,受其小乘戒,回愿往生,仗佛愿力得生而已。当然,小乘圣人也能生,但《观经》乃佛为我等凡夫所说,非为小乘圣人说。

  依《观经》说:中品下生是孝养父母,行世仁慈,临命终时遇善知识为说净土乐事,闻已即生之凡夫。他们行孝行慈不是为了出离三界,了脱生死,本来是不遇佛法之人,临终遇善知识劝令往生,回心得生。

  关于下品往生:善导大师依《观经》说,并非大乘始学凡夫,这类人没有佛法善根,连世俗善根也没有,只知道作恶。若遇善缘劝令往生,即得往生,若不遇善缘,必定下堕三恶道中,不得出离。

  善导大师由此而总结说:又看此《观经》定善及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。

  何者?上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心,何得言是始学大乘人也。若作此见,自失误他,为害兹甚。今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑,乘佛愿力悉得生也。

       
经乃佛说,为绝对真理;论则是菩萨对经典的解释和发挥,可能有不太圆满或者曲解佛意的地方。经与论相比,经重于论,经与论有矛盾的地方,以经为准。尤其是净土法门其事理因果皆是佛果地境界,乃诸佛所行境界,唯佛与佛乃能究尽,非九界自力所能信解也。特殊法门,不思议法门,实非凡夫所能思维,甚至也非菩萨所能解悟。横超之法,决不能做竖出之用。若站在自力通途法门来诠释净土,难免出现差错。此处,实则也提醒我们在末法时期,必须以佛说经典和净土宗祖师言说为择法依据,否则,很可能自误误人,错失得度因缘。

九、论述善导大师指方立相的内涵及意义。

       “
指方立相四个字出自于善导大师《观经疏》第八像观的解释。,就是方向、方位、方所;指方就是指西方,指出方所,从是西方,过十万亿佛土,就是指西方极乐世界,这个特别指西方;,就是确立、建立;,就是相状、形象。指方立相的意思就是说,净土法门是指向西方的,是有确定的位置、方位的。一定是有方有向的,不是无形无相的,所以叫作指方立相
   
       1
、为何要指方立相?善导大师的解释是:众生散动,识剧猿猴,心遍六尘,无由暂息。但已境缘非一,触目起贪乱想,安心三昧何容可得?自非舍缘托静,相续注心,直指西方,简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一皈依、一正念,是名想成就,明正受,此世后生,随心解脱也。《观经定善义》

        2
、为何偏指西方呢?善导大师的解释是:诸佛所证,平等是一,若以愿行来收,非无因缘,然弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生,是故释迦以及诸佛劝向西方。《往生礼赞》

        3
、偏指西方为何又要立相?善导大师的解释是:“群生障重,真佛之观难阶,是以大圣垂哀,且遣注心形象。如来悬知,末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得,何况离相而求事者?《观经定善义》。

       
善导大师这段指方立相的深刻内在意义有五点。

       1
、楷定古今。净土法门是指方立相,不是无相离念,而是住心取境,住相证果。这就是标准。离开这个标准,用圣道法门般若空性等观点来解释净土法门,怎么样?绝无少分相似,其意甚错。唯识法身观、自性清净佛性观等等这一切,通通用不上。

        2
、观称同异。如果没有指方立相,没有六个字的文字相,也没有音声相,你怎么去念佛?你只要一念佛,心里马上想到念的是阿弥陀佛,还是释迦牟尼佛、药师佛,不管念哪一尊佛,一定要有名,有名有相,名即是名字相,音声相一定也有。

       3
、辨圣净不同。我们净土法门为散乱众生根机,就是五浊罪苦凡夫众生,如果按圣道法门的话,我们这些下劣根机通通得不到利益,居空立舍,根本就是一场空。如果按净土法门的指方立相,我们念一句就得一句,实实在在,利益不一样。圣道法门难行道得利益的人非常少,到后来绝大多数人都转归净土门,或许有人修圣道法门讲无相离念,到最后大多数还是归到执相以求,归到指方立相。

        4
、胜劣不同。这两种法门如果比较起来哪一个更加优胜呢?当然从道理来看,圣道法门讲得好像更玄妙,但实际上净土法门更加殊胜。为什么?普摄三根,上中下三根都可以得利益,入手简单,得的利益非常殊胜。你有相,没关系,从有相能够入无相,从有为证入无为,从有漏证入无漏,这就是从有入空的法门,这样能够顺和众生的根机,下契众生的根机,上顺弥陀的本愿,同时也不违背佛教空性的大道理。

        5
、互辩邪正。邪,就是不正。在《观经》里,每一观最后都有一个辨观邪正作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。 我们净土法门,叫作相好庄严即法身,以佛的形象,不离佛的形象,所以是心作佛,是心是佛是心作佛,是心是佛也有观佛和念佛两种解释,观佛就是心中缘佛的形象,三十二相、八十随形好,这是是心作佛。如果我们观佛观不来,那就念这句名号,这也是是心作佛。当我们念这句名号的时候,心中当下也是佛,名即是法。

十、根据善导大师思想,论述修学净土者当如何安心

      
净土法门往生的正因是安心,安心包含三个层面的意思:“佛告阿難及韋提希:上品上生者,若有众生願生彼國者,发三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向发願心。具三心者,必生彼國。”——《观无量寿经》

        1
、至诚心即真实心至者真。诚者实。欲明一切众生,身口意业所修解行,必须真实心中作。若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,乃至一念、一刹那,三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求,亦皆真实。” 

        2
、深心,即深信之心。深信之心分二:一者,信自是生死凡夫,烦恼业力随身,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。今生再遭轮回,以一己之力,实难截断烦恼,出离生死苦海,除仰赖弥陀慈父再无他路可循。二者,信西方净土实有,信弥陀慈父愿力弘深,为我等发48大愿,愿愿接引我等浪子出离三界,我等浪子只要至诚恳切,一身靠倒阿弥陀佛,称佛名号,十声乃至一声,定能就路还家,往生极乐,绝无疑虑。

        3
、回向发愿心。所做一切善根,悉皆回愿往生,故名回向发愿心。《往生礼赞偈》过去及以今生,身口意业所修世、出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世、出世善根,以此自他所修善根,悉皆真实深信心中回向,愿生彼国,故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向,愿作得生想。

         
我们至诚恳切,深信切愿,念念发愿,念念回向求往生的心和阿弥陀佛愿愿度脱,愿愿救拔我们的心才能相应,才能感通,这样我们往生就有了保证。此为,信愿具足,信愿即具,当下安心。

十一、根据善导大师思想,论述修学净土者当如何下手修行。

         
善导大师在行门上继承了世亲菩萨《往生论》的五念门行法,他在《往生礼赞》中指出,净业学人从五念门下手,就是起行。若有愿生彼国者,劝修五念门。五门若具,定得往生。

         
一者身业礼拜门。所谓一心专至,恭敬合掌,香华供养,礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛,毕命为期,不杂余礼,故名礼拜门。

         
二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明,一切圣众身相光明,及彼国中一切宝庄严光明等,故名赞叹门。

         
三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛,及一切圣众身相光明,国土庄严等,如观经说。唯除睡时,恒忆、恒念、恒想、恒观此事等,故名观察门。

         
四者作愿门。所谓专心,若昼若夜,一切时、一切处,三业、四威仪所作功德,不问初、中、后(时间长短),皆须真实心中发愿愿生彼国,故名作愿门。


         
五者回向门。所谓专心,若自作善根,及一切三乘、五道,一一圣凡等所作善根,深生随喜,如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根,皆悉与众生共之回向彼国,故名回向门。

十二、概述龙树菩萨难易二道、昙鸾大师二道二力、道绰大师圣净二门、善导大师正助二业的主要内容。祖师菩萨这样判属佛法,对我们的启发是什么?

         
龙树菩萨难易二道出自于《十住毗婆沙论》:佛法有无量门,如世间道,有难有易。陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

   【译 文】佛法有无量的法门,如世间的道路,有难行道,有易行道。陆路步行则艰苦,水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进,时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便,容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人,应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号,蒙佛愿力,往生极乐。

         
昙鸾大师二道二力出自于:《往生论注》:谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。难行道者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三,以示义意:一者外道相善,乱菩萨法;二者声闻自利,障大慈悲;三者无赖恶人,破他胜德;四者颠倒善果,能坏梵行;五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦。易行道者,谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。

   【译文】恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示,菩萨求阿毗跋致(不退转位)有二种道:一者难行道,二者易行道。难行道的意思是指:在五浊的世间(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊),在无佛出现的时代,行者求不退转位,十分困难。这样的困难有多种,概述五点,以显示困难的含义:一、外道(佛教之外的各类宗教)表现出行善的外相,实则心外求道,不能解脱生死大患,淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法;二、小乘行人(声闻)唯求自己解脱,对庄严净土、饶益众生,心不喜乐,障碍大慈悲;三、不持戒律的无赖恶人,破坏正法比丘殊胜清净的戒行;四、颠倒善恶因果,能毁坏正法比丘清净的梵行;五、只是靠自力断惑证真,无佛力加持。如此等等的困难事相,触目皆是。譬如陆路,用脚行走则辛苦。所谓易行道,只以信佛因缘,发愿往生净土,乘托阿弥陀佛大愿威神力,便得以往生安养刹土。往生彼土后,乘托阿弥陀佛威神住持力,当即进入大乘正定聚。正定聚即是证入不退转位。譬如水路,搭乘大船则安乐。

         
道绰大师圣净二门出自于依《大集月藏经》的判教:把解脱生死的行法分为两大法门:一是靠自力修行戒定慧、息灭贪嗔痴,了生脱死,成就佛道,这叫圣道门,也就是龙树菩萨所说的难行道、昙鸾大师所说的自力门,这个很困难。二是念佛往生西方极乐世界,这叫净土门,也就是龙树菩萨所说的易行道、昙鸾大师所说的他力门,这个很容易。

         
我们可以这样来思惟:圣道、净土是两种截然不同的法门,圣道门靠自力修行断惑证真,比如,小乘果所谓「断五下、除五上」,大乘果要证「无生法忍」,不是一件容易的事;净土门是靠佛力。

         
善导大师楷定五种正行即:1、读诵正行(专读诵净土三经)、2、观察正行(专观察极乐依正庄严)、3、礼拜正行(专礼阿弥陀佛)、4、称名正行(专称弥陀名号)、5、赞供正行(专赞叹专供养阿弥陀佛)。善导大师分五正行为正定业和助业,五正行中以称名正行为正定业,其余四种(读诵、观察、礼拜、赞供)为助业。助业只是方便手段,目的仍是为了引导众生归入正定业。

         
我们中国的净土宗之所以能够成为一宗,就是因为有龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师系统的判教体系。昙鸾大师继承龙树菩萨的「难易二道判」,以圣道修行为难行道,以净土法门为易行道。昙鸾大师的继承者道绰禅师在《安乐集》里边,判一切佛法为圣道门、净土门。

        
在中国佛教思想史上,自力与他力是引起较多关注的一对范畴。佛教史上将依靠自力修行,以获得觉悟者,称为自力教;将依靠佛、菩萨之力而得开悟者,称为他力教。据《念佛镜》载,如来所说八万四千法门中,唯净土一门为他力之法门,其余修道法门悉为自力之法门。

        
正是由昙鸾、道绰、善导三祖师从理论上奠定了净土宗的立宗基础,至于善导大师对净土宗修行仪轨如六时礼忏、般舟三昧、观念法门等的确立更是对净土法门独特贡献,在一千六百年间的历史长河中,从汉地一直到日本、韩国、越南等地区,乃至近代的东南亚,弥陀信仰最终赢得了佛教民众信仰市场,所以说,正是这四位祖师从教理门至实践门这样的判属佛法,为净土法门的最后立宗与发展奠立了基础、立下难以估量的功德


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