研读佛经的渐进次序之我见（ZT）

莉莉

冯冯

佛陀乃古佛再来，在世说法四十九年余，开示宇宙及人生真理，上至宇宙科学、天文，下至地理、历史，又包括哲学、医学、修身，处世，自度度人……无所不含，集各种学问，多达数千万言，字字珠玑，句句金玉，学理之精深浩瀚，旷古绝伦，为人类历史以来空前绝后之最伟大导师，任何其他宗教及哲学家均无法望其项背。

佛陀的开示，在佛灭后，由大迦叶甄选学德并茂的比丘五百人，在王舍城附近的毕波罗窟举行第一次结集，史称“五百结集”，由持戒第一的优波离尊者覆述比丘四波罗夷及比丘尼八波罗夷，制戒时地因缘，经大众认可，订为佛教戒律，凡八十诵律，即是佛教的基本戒律，后世简化为十诵律、僧祇律、四分律、五分律等等。

“五百结集”期间，复有多闻第一的阿难尊者覆述佛陀说法要义，大会公认无讹，定为佛经。阿难尊者所说即是“无比法”，即是四种阿合经（长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含），此为佛教基本经典。

佛灭后一百年间，佛徒渐受外教影响，教理相貌，渐有改变，戒律荒弛，跋耆比丘众，于集会时，以铜盘盛水，敛收大众投钱，托言可得吉祥福祉，又有十事非法，私蓄金银。阿难陀之弟子比丘迦干陀子耶舍，发起集会于毗舍离，检讨改进。

大会时，跋耆比丘众为东党，别为一团，人数较多，称为“大众部”，与正统派之耶舍比丘等相峙，正统派称为“上座部”，两派分裂。

上座部集合七百人，在毗舍离城重诵三藏，以戒律为主，是为第二次结集，史称“七百结集”。

佛灭后两百年，印度孔雀王朝阿育王在位（公元前二七二～二二六），建都于华氏城，初年迫害佛教，晚年悔悟，大扬佛教，建佛寺四万八千座，派遣佛教僧人往中东叙利亚、埃及、希腊、马其顿等各国弘法，净土思想及慈悲佛心传入以色列、埃及一带，耶稣幼年随父母避难于埃及，即受教于一位佛教比丘，受到佛教思想影响，后来耶稣十余岁时离开以色列往印度研究宗教，曾于佛寺研习佛经佛理数年之久（事见耶稣大门徒圣彼得述录之“水徒行纪”一书──该书为天主教教廷所禁止及剔除于圣经之外──详见内明月刊刊出拙作“神秘失踪的十八年”一文）。

阿育王优遇佛徙，供养丰富，外道混入并破坏佛制佛法，阿育王集合六万佛徒，以目犍连之子帝须比丘为上座，选集德学兼备圣者一千人，结集经论律三藏，史称“波吒厘子城结集”（第三次结集）。

阿育王灭后三百年，印度西北的迦腻色迦王（King Kaniska，公元一二五年～一五○年），笃信佛教，因见各僧派部所执不同，说法各异，乃发起第四次结集，精选高僧五百人，以世友比丘为上座，于迦湿弥罗之环林精舍举行，做成十万颂之“邬波第铄论”解释经藏，十万颂之“毗奈毗婆沙论”以解释律藏，十万颂之“阿毗达磨毗婆沙论”以解释论藏（现存唐三藏玄奘法师所译阿毗达磨大毗婆沙论两百卷，即此十万颂），上述之经律两种十万释颂则未见有中文译本——史称此第四次结集为“迦腻色迦王结集”，又名“大毗婆沙论结集”，集各部派之大成。

从佛教结集四次而得的经律论三藏，多达数百万卷，集合亿言以上，真正是浩瀚如海，任何人穷一生之时间亦不能尽学。

今日的学佛人，对于佛教三藏文献往往感到无从入手。尤其是初学者，更觉得佛教经律论三藏，多得眼花撩乱，弄不清楚。

佛教在发源地的印度，早已衰灭，残余的佛教也多被印度教所吸收。真正的佛教，现在大盛于中国、台湾、香港、东南亚各国、日本、美、加及德、法。中国佛教以大乘为多，东南亚各国注重小乘，但亦实行大乘，其实佛法本来只有一乘，佛陀为方便解说，乃以小、中、大三乘作譬喻。后世有人将大乘小乘分化成为对立，诚属不幸！中国佛教每以大乘自居而轻视东南亚佛教为小乘，东南亚佛教亦认为中国佛教奢言大乘，行实小乘，这些彼此水火的态度，都不是佛教之福。

学佛人宜先从自身修行自度入手，然后进一步度人济众，倘若自己未守戒律，精勤修行，如何可以侈言大乘？佛陀在世说法，先讲阿含经等小乘经，次导入华严法华等大乘经，正是饶有深意的。因此认识，我认为东南亚佛教注重小乘自修戒律自度，做为进一步实行大乘济度，这是完全符合佛心的。从东南亚佛教所热心推行慈悲济世的种种成就来看，他们的确是做到了小乘与大乘合一的佛教。局外人因见他们注重小乘经论的研究，就轻视之为“小乘”佛教，这是对他们不公平的评语。

反躬自检一下，中国佛教注重大乘经典，但是轻视小乘经典，尤其轻视阿含四经，这是不对的，我认为是未筑基先盖顶的做法。更有令人失望的情形，就是中国佛教对于社会福利救苦度厄的慈善工作，历来做得的确太少！确是有大乘之“学”，而无大乘之“实”！这一点是难以否认的缺点！尤其是有些人误解了禅宗，被一些假禅所迷，误会了达摩评梁武帝建寺斋僧为“无功德”之真正含义，就认为一切慈悲济度都是“无功德”，更把布施济度工作轻视了。大乘佛教在中国渐渐演成了“理论”的宗教，而非实行的宗教！走上灭法之路！幸而近年来，大乘佛教日渐兴起慈悲济度事业，渐渐复兴，不过，对于小乘经论的研究仍是不够热心的。

我深深认为，小乘是大乘之基，学佛人应该先学小乘各经，然后进入大乘经。在研读经藏期间，应分出时间来研读律藏──先读“声闻律藏”，次读菩萨戒经──然后阅读论藏。

小乘经藏，是佛陀说法先讲，以求各听众先从自修修行开始，自律自度圆满，然后可以以身作则度众济世，故此小乘经律实乃实现大乘理想之必要筑基，不可忽略逾越。
小乘经典乃佛说的最基本原始典门，其中包括：

一、长阿含经

• 大楼炭经（宇宙学）
• 起世经（宇宙及世界生成学）
• 起世因本经（世界‘地球’生命起源学）
• 七佛经（宇宙循环学）
• 毗婆尸佛经
• 大般泥洹经
• 人本欲生经（分析人性人欲）
• 梵网经（天体说及法界等）
• 阿含十报经（因果律、报应律等）
• 信佛功德经（善行有功德说）
• 人仙经、善生子经、大集法门经……等大约二十二种经。 　

二、中阿含经

• 七知经
• 水喻经
• 一切流摄守因经（因果）
• 四谛经（生老病死四谛）
• 泥犁经（即天使经--宇宙太空各星球及各时空之循环，太空大灾祸。）
• 阎罗王五天使经（地狱阎罗等）
• 古来世时经
• 大生义经
• 苦阴经
• 伏淫经（戒淫行）
• 数经（数学、天文）
• 分别善恶业报经
• 分别布施经
• 息争因缘经
• 邪见经
• 箭喻经、意经、鹦鹉经、尊上经、斋经……等合计六十二种。

三、增一阿含经

• 缘起经
• 玉耶女经
• 阿含正行经
• 忠心经………等35种

四、杂阿含经

• 杂阿含经
• 五蕴皆空经
• 法印经
• 圣法印经
• 七处三观经
• 五阴譬喻经
• 不自守意经
• 转法轮经
• 八正道经
• 戒德香经
• 戒香经
• 月喻经
• 水沫所漂经
• 三转法轮经………等一共二十二种。

五、本事经（佛陀的本生故事） 六、佛本行集经（佛陀的修行） 七、过去现在因果经（佛陀修行的经过） 八、中本起经 九、佛说初分说经 十、佛说五大布施经 十一、佛说自爱经 十二、坚意经 十三、笃意经 十三、治身经 十四、佛医经 十五、治意经 十六、清净心经 十七、身观经 十八、禅行法想经 十九、见正经 二十、孝子经 二十一、父母恩难报经 二十二、分别经 二十三、除恐灾患经……合计约有一百七十余种经。

读完修身筑基的小乘经，应该进一步研读大乘经典。
大乘经藏，主要分门如下：

一、华严门──以华严经为主经

• 1.方广佛华严经──（宇宙、天文、过去、未来、超自然、哲理、修身、济度……无所不备。）有关此经的纂释及论，多达九一种。
• 2.普贤行愿品──有关此品的释注约有十二种。
• 3.大方广入如来不思议经
• 4.华严经修慈分
• 5.大方广入如来智德不思议经
• 6.大方广普贤所说经
• 7.信力印法门经
• 8.大方广总持宝光明经
• 9.大方广圆觉修多罗了义经──注疏20种之多

二、方等门 1.大宝集经──包括：

• 大方广三戒经
• 秘密大乘经
• 平等觉经
• 无量寿经
• 庄严经
• 大阿弥陀经
• 普门品经
• 净心经
• 大方广善巧方便经
• 大乘显识经
• 弥勒本愿经
• 胜鬘经……等，约六十七种经品。

2.入法界体性经
3.佛说阿弥陀经──释注约三十六种。
4.净土神咒
5.阿弥陀鼓音声王陀罗尼经
6.后出阿弥陀佛偈
7.佛说观无量寿经（注疏15种）
8.观音菩萨授记经
9.观音菩萨消伏毒害陀罗尼经
10.大方等大集经（13种）
11.大乘大集地藏十轮经
12.虚空藏菩萨经（4种）
13.观虚空藏菩萨经
14.念佛三昧经
15.首楞严经（53种注疏）
此外，尚有：占察善恶业报经、佛名经、神咒经、千佛经、药师经、文殊经、地藏经、楞伽经（约25种注疏）、首楞严三昧经、维摩诘所说经(18种注疏) 、大乘密严经、龙女经、十力经……等前后合计多达203种经。
三、般若门

• 1.大般若经──约有22种别译经本(包括金刚经在内──关于金刚经的注疏有多达一百多种)。
• 2.般若波罗密多经──异译约十种
• 3.了义般若波罗密多经
• 4.五十诵般若波罗密经
• 5.帝释般若波罗密经
• 6.般若波罗密多心经（注疏约有62种）
• 7.自性般若波罗密多经

四、法华门──以妙法莲华经为主经

• 1.无量义经
• 2.妙法莲华经──约有注疏48至50种之多；另有约十种有关观世音菩萨普门品的注疏
• 3.法华三昧经
• 4.不退转经
• 5.大萨遮尼干子所说经
• 6.金刚三昧经
• 7.大法鼓经
• 8.普贤菩萨行法经

五、涅盘门──以大般涅盘经为主经

• 1.大般涅盘经(有注疏约二十种)
• 2.南本大般涅盘经
• 3.佛说大般泥洹经
• 4.大般涅盘经后分
• 5.佛说方等般泥洹经
• 6.大悲经
• 7.大方广总持经
• 8.一切福德三昧经
• 9.摩诃耶经
• 10.大方等无想经（大云经）
• 11.菩萨处胎经
• 12.中阴经
• 13.莲华面经

以上我所列各种小乘大乘经藏，可能还有漏列很多，仅是就大正藏所见，尚未能提到尚未译成中文的佛经巴利文经藏，亦未能提到密藏、论藏、律藏与杂藏（“大正藏”就是日本大正新修大藏经）。

单是上列的简表目录各经，就够学佛人研学一生的了。亦难怪中国大乘佛教节略了阿含经等小乘经典而不研讲，我推想当初必是鉴于佛经太多，方跳越小乘而趋向佛教的最终理想大乘，我认为那是不对的！我认为学佛必先筑小乘之基，大乘经典内的修身要求，都是从阿含经等发展而来的。学佛应从原始佛典开始人手，根基才可坚固。

好在今日的中国大乘佛教，很多法师及道场都已经注意到这一点以往的偏差，现在纷纷都提倡两乘经论并重的教育了，这是可喜的现象；同时，东南亚佛教也在不遗余力地研究大乘经论及实行大乘济度。这样一来，在不久的将来，显密双修，南传佛教与北传佛教，就会复合为一乘了，佛教将会因团结而重新复兴，大放光芒，将“灭法时期”转变为“宏法时代”，佛法光照全世界，造福全人类，这是我衷心所祝祷的。
　

永忏楼随笔之 ──《浅论研读佛经的渐进次序》

原载香港《内明》第212期：1989年11月1日

书名：天眼慧眼法眼的追寻 作者：冯冯

出版：天华出版事业股份有限公司

莉莉

对中国人来说，还有是否翻译得容易令人接受的原因。据说它方净土的经典比释迦牟尼佛49年在我们娑婆世界说的不知多多少倍。以有生之年读尽佛经是不可能的，各人因缘不同，找到适合自己的，还终要用自性去体悟。