“造口业”是什么意思？

连山

其实“造业”这个词语没汉语语境中那么可怕。“业”这个词在梵文中是karma，就是“行为”。按作用方式分身、口、意三种，按伦理性质则可分为善、恶与无记三种。人说话，不管说什么话，都可以说是在“造业”，只不过造的有善业、恶业与无记业（不善不恶业）三种。
您的体问，其实意思应该是“算不算造恶口业”。依据唐朝华严宗大德法藏法师的《梵网疏》：

“离于恶口。所有语言，侵恼语、粗横语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、不断语、鄙恶语、不喜闻语、不悦语、嗔恼语、心火能烧语、心热恼语、不爱语、不乐语、不善自坏身亦坏他人语，如是等语皆悉舍离；所有语言美妙悦耳，所谓润益语、软语、妙语、喜闻语、乐闻语、入心语、顺理语、多人爱念语、多人喜乐语、和悦语、心遍喜语、能生自心他心欢喜敬信语，常说如是种种美妙语。”(T40.624.3)

据此，在开玩笑的情况下，如果对方不会因玩笑而生起“烦恼”、“痛苦”、“嗔恨”、“不喜”等，说“小笨蛋”，不算作恶口业，当然更不算善口业，而是“无记口业”；倘若是引起了对方的烦恼等，则仍然算恶口业。
如果从戒律学的角度说，五戒和菩萨戒的要求是不同的。这稍有点复杂。
在中国，五戒的基本行法类似于四分律，即一个罪的完成必须同时具备三个条件——罪想、兴方便、事遂。所谓“罪想”就是说它必须有主观故意，无意不算；所谓“兴方便”就是采取种种达到目的手段；所谓“事遂”就是这个罪的效果达到，比如杀罪中的命亡、盗戒中的物离地等。这样的话，既然话已经说了，那么第二条是具备的；关键是要看第一条和第三条，即你说话的时候有没有恶意，以及对方有没有因你说的话而生起烦恼、嗔恨。如果两条之中任意一个不具备，也分情况。若是你有恶意而他不生烦恼，应该属无犯；如果你无恶意而他生烦恼，则属可悔罪。这个可参照《佛说优婆塞五戒相经》中关于妄语的规定。是类似的。
而菩萨戒则要严格得多。菩萨戒中有一条是“故起犯戒心戒”，因此中国的菩萨戒行法向来认为“只要起了犯戒心，都是犯”。因此，只要有恶意，不论如何，哪怕连话都没说，都是犯。
综上所述，关键有两条：一是看对方有没有因玩笑而生烦恼或嗔恨；二是对自己的要求是一般人的要求、五戒优婆塞的要求，还是菩萨戒的要求。