zt佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （歌叹佛德第二十七）(1)

阿七

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（歌叹佛德第二十七）



净空法师讲述



歌叹佛德第二十七



这一品是介绍西方极乐世界诸菩萨赞叹十方诸佛如来。为什么极乐世界的这些人要赞叹诸佛？其中的意味无有穷尽。在一切经里，众生能在一生圆满成佛，只有一条道路，就是求生西方极乐世界。因此，每一位生到西方极乐世界的人都不忘本。他怎么晓得有西方极乐世界？怎么会往生到那里去？是以前他的老师（佛）教他的。现在到了西方极乐世界，得到这么多好处，对于最初为他介绍的老师，总是念念不忘，所以时时刻刻都赞叹。不但赞叹，而且常常要回去看看。



如同我们今天能知道西方极乐世界，选择修学这个法门，是本师释迦牟尼佛教我们的。我们将来往生到西方极乐世界，也会时时刻刻想念释迦牟尼佛的恩德，也想回来承事供养，来看看佛、供养佛。佛在这世间，在地球上，灭度已经三千年，到那里去找他？佛在我们世间示现灭度，在别的星球上他又出现了。



过去我们总认为娑婆世界是一个大的银河系，是一个大千世界。但是黄念祖居士说，银河系只是一个单位世界而已。如果他的话是真的，释迦牟尼佛的教区（一个大千世界），至少有一百亿个银河系。天文学家现在还没有发现，还没有看到太虚空中有一百亿个银河系。科学发展到今天的能力，还是非常有限，连这个大千世界的边缘都还没有找到。何况佛讲，太虚空中像这样的大千世界无量无边。



因此，释迦牟尼佛在地球上灭度，其他星球上的众生缘若成熟，他就在那里示现，教化众生，还没有出离娑婆世界。我们想找他老人家，并不难，到西方极乐世界，就有能力找到释迦牟尼佛，向他致谢。因为他的教训，我们才能得到这样殊胜的利益。



从他方世界往生的那些人，跟我们的心情没有两样，没有一个不怀念本师佛的。这才真正符合《观经》三福里所讲的‘孝养父母，奉事师长’，对于师长的恩德，确实念念不忘。



佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。





此文是世尊告诉阿难尊者，西方极乐世界的人事状况。凡是生到西方极乐世界的人，都是菩萨。西方世界是菩萨法界，没有其他的声闻、缘觉、六道，全是菩萨。从下下品往生一直到等觉，全是菩萨。见了性的大菩萨，我们不怀疑他有这个能力。没有见性的菩萨，要想回到自己以前的世界去供佛、去度生，实际上是没有如此能力。



世尊告诉我们“承佛威神”，‘佛’是指阿弥陀佛。到了西方世界，‘本师’就是阿弥陀佛。承受本师阿弥陀佛本愿威神的加持，即使下下品带业往生，一品烦恼都没有断，也具足这样的能力。跟《阿弥陀经》上讲的一样：‘其土众生，常以清旦’。‘清旦’就是早晨。每天都是这样，‘各以衣□’，‘衣□’是盛花的工具，‘ 盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食，经行’。你看，“于一食顷，复往十方无边净刹”，从《阿弥陀经》的这一段经文，可见极乐世界的菩萨们，生活多么悠哉游哉，自在安乐。



释迦牟尼佛对我们的恩德很大，今天听了释迦牟尼佛的开导，我们深信，接受，发愿，念佛求生净土。为什么有许多人听到了，不相信，不接受，还要修学其他的法门？佛在此经说得很清楚，因为我们过去生中多生多劫曾经供养无量无边诸佛如来，才有这样深厚的善根；今天听佛说法，才会相信。释迦是我本师，我们感谢他的指点；过去帮助我们种善根的那些诸佛，也不能忘记。因此，供佛就不只供一尊。除释迦本师之外，生生世世教导我们，帮我们种善根的诸佛如来，我们现在虽然记不起来，忘得一干二净，但是到了西方极乐世界，能力都会恢复。这是得阿弥陀佛威德的加持，使自性能恢复通达无碍，知道过去生生世世的事。过去那些对我们有恩德的指导老师，当然也同释迦牟尼佛一样，我们也要供养，也要亲近、承事，所以喜欢到十方无边净刹，“供养诸佛”。



如果这尊佛与我们没有关系，没有缘分，则见都见不到。前面经文读到，阿阇王子等人，过去生中曾经供养四百亿佛，还是少善根、福德、因缘。他们听到释迦牟尼佛讲此经，还不肯发愿求生净土，就可以想像‘供养四百亿佛’的善根还是太少。才知道净土法门的殊胜，真正能信受奉行，这个人连佛菩萨都尊敬。因为他已经是无量劫来所培养的深厚善根，今天闻佛说法，即起现行，就注定他这一生往生不退成佛，诸佛那有不敬重他的，护法神那有不保佑他的。所以，此处经文里讲的，十方无边净刹一切诸佛如来，都是过去生生世世的本师佛，这种关系非常密切。



华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。





这是说供养具。我们拜访老师不能空手去，总要带点礼物。‘供具’就是礼物，送给佛的。佛的福报是圆满的，他什么也不缺。不管他缺不缺，我们作学生的对老师，礼貌总要周到。这些供具，如何经营？不需要操心，西方极乐世界是大圆满的法界，没有一样不圆满，想去供佛，想带什么东西去供养，只要念头一动，供养的东西已经在手上，这多自在！所有一切供具，决不是世间所有的。大经中常说，尽虚空遍法界，一切法都是‘从心想生’。西方世界也是从心想生。世间人的心肮脏、污秽，所以变现出来的东西就不庄严、不殊胜。西方世界的人心地清净，因此他们变现出来的供具清净、庄严。何况还有阿弥陀佛神力的加持，不但我们世间不能比，就是十方诸佛世界，恐怕也很难相比。




以奉诸佛。及菩萨众。






带了这些礼物去供养佛。佛还有许多弟子，单单供佛，不跟佛弟子们结缘也说不过去，所以供佛还得供诸菩萨。西方世界的人，有能力供得起，不像我们想供养却供不起。我们真的没有这个能力；他们有能力，一切随心所欲变化所作。下面举一个例子，可见其供具的庄严。





其所散华。即于空中。合为一华。




许多供养具当中，以华为例。他们散的华在空中。‘华’表菩萨无量的因门，无量的法门，即菩萨所修的八万四千法门。四弘誓愿里讲的‘法门无量誓愿学’。“散华”表示无量的法门。“合为一华”就是表万法归一。这一门就是净土法门，是广大的法门，所以殊途同归，最后合成一个法门。这个法门不但自己成就，也令无量无边众生都平等成就，华表这个意义。




华皆向下。端圆周匝。化成华盖。




散华在空中，要是向上就看不到，所以一定要向下，才能完全看到华，才看到它美不胜视。华聚成一个，变成“华盖”。‘盖’又有表法的意义，‘盖’的作用有防晒、防雨、遮灰尘等。台湾不如外国，污染非常严重。古时候道路都是石子铺的，到处是泥沙、石头。主要交通工具是靠骡、马。马在道路上跑就有灰尘，所以灰尘很重。从前用的盖跟伞相仿佛，但它是带穗子边的，是遮灰尘用的。晓得它的意思，就知道它表法的义趣是‘防止身心的污染’。什么东西能防止身心的污染？就是大乘菩萨法。菩萨法门，无量无边的法门归纳起来是‘六度’。六度就是‘华盖’，保护我们心地不受环境的污染。



佛法意在言外，其味无穷，具高度艺术，须细心体会。‘布施’防悭贪的污染。贪心、悭吝是严重的心理污染，是一切污染的根源，用布施的伞盖来防止。‘持戒’是防止恶业的污染。‘忍辱’是防止嗔恚的污染。‘精进’是防止懈怠的污染。‘禅定’是防止散乱的污染。‘智慧’是防止愚痴的污染。华盖表这些意义。六度是纲领，展开来就是无量无边的法门。



百千光色。色色异香。香气普薰。




这三句是讲华盖的色与香。不但有色而且放光，无量的色就是无量的光明。世间的七宝有色、有光，是反射的光，不是自己发的光，而且没有香气。西方世界即使变化之物也具足香光。我们在经上看到的‘香光庄严’，即指西方极乐世界光明遍照，香气普薰。这样的世界，人人有分，问题是自己愿不愿意去，想去没有一个去不成的。古德说‘万修万人去’，问题在你修不修。你要真修，从那里修起？一定要知道这个法门怎么修法。《观无量寿佛经》讲的比本经详细。此经是把西方极乐世界，完完整整的介绍给我们。《观经》是专讲西方极乐世界依正庄严，摄受众生的理论、方法、因果三桩事。《阿弥陀经》是劝信、劝愿、劝行。三经确实各有不同的宗趣。《观经》跟我们讲的是方法，特别要记住。



修行之前的预备功夫，韦提希夫人发现西方极乐世界，一心想往生净土，于是要求释迦牟尼佛教她求往生的方法。佛在没有讲方法之前，先跟她讲‘净业三福’。三福是‘三世诸佛净业正因’，明白说出从那里学起。不管你修学那个法门，成佛之道决定是建立在这个基础上。‘三福’好像盖房子打地基，不管盖什么房子，中国式的、外国式的，盖高楼、盖平房，总而言之，基础是一样的。这才晓得‘三福’的重要。



我这一次回来讲《地藏经》。其实去年在美国的每一个地方，我都讲《地藏经》，因为去年在美国有两个道场成立。新道场成立一定要讲《地藏经》，就是打地基。《地藏经》讲的就是《观经》的三福。《观经》三福的详细说明就是一部《地藏经》，不管什么法门，都建立在这个基础上。它一开始就讲‘孝亲尊师’。佛法是‘ 师道’。不孝亲、不尊师，无论修学什么法门都落空，都不会有成就。充其量只能修世间有漏的福报，不可能有成就。这非常重要。



从 ‘三福’修起，这是同修们不可以不知道的。真正知道用功，下手从那里做起？本经在‘三辈往生’说过，‘发菩提心，一向专念’，这就是孝亲，就是尊师。不‘ 发菩提心’，就是不孝，就是不敬。不能‘一向专念’，不能老实念佛，就是不孝，就是不敬。父母希望我们成为圣贤，俗话说得好，‘一子成佛，九祖升天’，祖先都沾光。纵然造恶业，堕在地狱，也沾光，也能升天。所以说，度家亲眷属用什么方法最好？没有比这个方法更好。出家不求往生，未必能行，未必能得度。要真正念佛，求生净土。



真正修行，在家决不比出家差。诸位看大陆宽律法师写的《近代往生随闻录》；台湾林看治居士写的《念佛感应见闻记》，记载最近四十年来往生的同修，其中在家的比出家的多得多。在家的瑞相比出家的好，在家有站著走的、坐著走的，出家的还没有。预知时至，临终没有病苦，说走就走，在家人当中大有人在。诸位同修一定要珍惜这个法门。




盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。




西方世界的华盖，确实就像我们世间的云彩一样，愈变愈大。怎么愈变愈大，这个义趣，诸位能不能体会？像前面讲的，我们到了西方，第一个想到的是本师佛。再看过去生中，我们亲近的诸佛，想到一尊佛，又想到一尊佛，逐渐逐渐想到过去无量无边劫，这个华盖就愈来愈大。怎么变现的？随著报恩的心变现。想一切诸佛对我都有恩德，生生世世，我们都是他的弟子。不只是一尊佛，诸佛都有恩。不但诸佛有恩，诸菩萨也都有恩。菩萨是我们的学长、同学，时时刻刻照顾我们。不但菩萨有恩，众生也有恩。众生供养我们衣、食、住、行，一切需求都要靠众生，恩德无有穷尽！从此处思惟，才知道‘四重恩’之深、之广，无有穷尽。



供养具从此显示出来。什么人知恩？诸佛菩萨知恩。什么人报恩？诸佛菩萨报恩。凡夫愚痴，没有受过良好教育的人不知道恩义，就是佛在经上常讲的‘可怜愍者’。忘恩负义，连父母之恩都不知道，何况其他的。凡是忘恩负义，虽得人身，失掉人身之后不免堕落三途，而出三途太难。这些可怜愍者，谁能帮他忙？诸佛如来都不能帮忙。自己造的业因，必定要承受果报。由此可知，教育非常重要。教育就是长时间教化熏修，唤醒他的迷惑，希望他能改过迁善，能从三恶道回头。什么人回头？能把基础修稳固的人就回头。



我在讲《地藏经》时，特别向同修们说明，‘三福’中的第一条四句做到了，就不堕三恶道。第二福做到了，就有修小乘圣贤的条件。三福十一句都做到，就有资格念佛往生不退成佛。



我在这一会跟大家讲真话，佛在经上讲的‘善男子、善女人’，‘善’的标准，就是这么高。这部使一切众生一生平等成佛的经，不是一般人能修的，先要把基础打好，有了这个基础，就有资格修学念佛法门。为什么人家常说‘念佛的人多，往生的人少’；李老师常说‘一万个念佛人，真正得生的，也不过三、五个而已’？因为那三、五个基础做好了，功夫得力，那有不往生的道理。其他不能往生的，虽然天天念佛、天天诵经，而基础没做好，所以不能成就。这个基础就是《观经》的三福。



我们成立净宗学会，在‘缘起’上就把修学的宗旨、方法说得清清楚楚、明明白白。理论的依据就是净土五经一论。方法就是三福、六和、三学、六度、十大愿王等五种科目。很简单、很好记，一点都不麻烦。在日常生活中，不外乎对人、对事、对物，果能遵守经训五科目，作为自己思想行为的准则，这是‘修行’，这是‘修净土’。真正把路找到，就心安理得。理明白，心也安，剩下来的就是认真做。路找到了，没有丝毫迷惑，所以知恩要报恩，于是‘华盖’就像云彩，愈转愈大，表显这个意义。




随其前后。以次化没。




我们献花供养，供养后回来，第二个人又去供养。我们的花谢了之后，他们供养的新花又出现，“以次化没”。




若不更以新华重散。前所散华终不复落。



我们供养佛菩萨回来之后，若没有人再去供养，则此花盖不散。若有新的人去供养，旧的花盖自然就没有了。如果后面没有人接著供养，前面的花永远存在。诸位要真正知道，‘华盖’表法的义趣是‘六度万行 ’，护持我们的身心，一尘不染，是取这个意义。这样的花才美，世间的花怎么能比？世间的人心都有染污，西方世界没有染污，所以花也是无法媲美的。