所谓的证悟，一般是指三乘见道

大牛Steve

所谓的证悟，一般是指三乘见道

实证佛教研究中心 2024年2月18日

        问：释生如主张「开悟证得如来藏，意识必然证，但是只有意识证，不算真证，必须意根也同时证，只有意识证，就是解悟」[1]，这看法对不对？

       答：真观认为，这种说法不正确。

       所谓的证悟，一般是指三乘见道：声闻见道、缘觉见道和菩萨见道。证悟的过程又可以分为「悟」和「入」两个阶段。声闻法的「悟」是指实证六见处，「入」则是指能够舍弃法与非法的差别相。大乘法的「悟」是指现观第八识如何出生三界万法，「入」则是指入不二法门（安住于一真法界）。具足「悟」与「入」才是见道。

       见道所以那么重要，是因为它是不退转的果位，并且能够依此证得该乘最后的果位――声闻见道者七返人天必可证得阿罗汉果，缘觉见道者十劫之内必可证辟支佛，大乘见道者三个阿僧祇劫之内必可究竟成佛。离开这两个标准去说「解悟」「证悟」或「见道」，就没有明确的意义，只是无用的语言文字施设（戏论）。

       声闻见道（初果须陀洹）的标准很简单，就是断三缚结，三缚结是见所断烦恼。贪、嗔和五上分结则是修所断烦恼。修所断烦恼必须在随后的事修当中渐次断掉，由此又安立二果（斯陀含）、三果（阿那含）和四果（阿罗汉）。其中二果是薄贪嗔、三果断贪嗔、四果才断掉全部的修所断烦恼。

       大乘见道的经教依据是《菩萨璎珞本业经》：

       是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分……若不退者，入第六般若修行，于空无我人主者，毕竟无生，必入定位。

       这里很明确地讲，六住以下都可能会退转，但是到了七住就不再退转。而且七住就是「入第六般若修行」，而般若波罗蜜是究竟成佛的方法，因此判七住菩萨为大乘见道。应注意的是，七住菩萨的功德全在见地，主要是能够正确地明白五蕴的空、无我、无人、无主（这部分同于声闻见道），并且能够明白一切诸法毕竟无生（这称之为无生法忍，是大乘见道才有的见地）。

       三乘见道是见地上的成就，只能断掉见所断烦恼。修所断烦恼则是习气，必须悟后渐修才能次第断除，所以《楞严经》说：「理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。」

       另外，从「我见」的角度来看，意识有分别我见和俱生我见；意根只有俱生我见。见道的时候，只断分别我见，俱生我见还会一直存在着。如果把这两个混淆，还要证果，就等于想把分别我见和俱生我见一起断掉，那等于初果到三果的施设全部没有用处了，学人必须直接证阿罗汉。

       所以依照佛法的体系，大家可以自己判别：见道位应该只是断掉分别我见而已。所以见道位就是在意识上面证得，而不是意根去证得。

       意根恒缘现境，又总是随顺强烈的贪嗔习气而作决定，如果只有意根，好色的人看到美女应该会冲上去亲热──但现实并非如此。因为他知道这样会被抓起来关。知道法律是意识的念心所（之前听说过），不愿意坐牢是意识的欲心所。所以，意识会对意根起强大的制约作用。一个人如果有邪见，例如误以为五蕴能够恒常存在，他就可能为了五蕴的利益而伤害他人。反过来说，有正见的人就不会为了无常的五蕴而做出伤天害理的事。

       生如说：「意根要了解掌握必须经过参究的过程，意根亲自参与意识的思惟取证，了解意识传递过来的每个细节，掌握每个证据，作以考证和思量，当证据充分时，意根才能思量清楚，才能了知究竟。意根不知就不证，意根不证，就有疑，有疑不证真，就没有解脱的功德受用。」[2]从这段话可以看出，她所谓的「意根」并不是真正的意根，而是意识。因为意根只能恒缘现境，没有办法判别法与非法。能够判别证据的，是意识的胜解心所，这是意根没有的心所法。

       意识具足五别境心所法：欲、胜解、念、定、慧。在参禅觅道的过程中，意识希望开悟是「欲」，将法义理解得很透彻是「胜解」，忆持正见是「念」，发现足够的证据而心得决定是「定」 ，不再有分别我见则是「慧」。意根只有一个别境心所法「慧」，我猜测这也许要等到断掉俱生我见之后才会有，并不是大乘见道时便有。

       生如认为「意根不证，就有疑」，应该改为「意识不证，就有疑」，因为意识才有「疑」这个烦恼。因为证据不足，最多只有比量，所以意识无法心得决定，没办法断掉疑惑。要是证据充足，就是现量，意识能够心得决定，能够断掉疑惑，就会产生智慧。

       综上所述，生如将意识的功能误以为是意根的功能，因此便主张意根证得如来藏才是证悟。实际上，见道纯粹是意识的功德。见道虽然只是意识的功德，却可以成为转凡成圣的起点，就这一点来说，仍然是意义非凡的。

吕真观
二○一九年九月十六日

        真观2021年4月补注：

       五别境（欲、胜解、念、定、慧）是意识的心所有法。末那识（意根）只有「慧」心所，并没有欲、胜解、念、定这四种心所有法。这部分在学术界或教界原本是毫无争议的，但释生如竟然还是讲错了。

       2021年3月，有一位朋友读了这篇文章，他没办法反驳，却不断地举其它的论点跟笔者争执，真观不得不将这位朋友拉黑。释生如不重视经教，才会将意识的部分功能错认为意根。跟释生如学习的朋友请参考《成唯识论》和《百法明门论》，要是连查阅经教都不愿意，就别指望能够出离生死了。

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       [1] https://zhuanlan.zhihu.com/p/75644152，2019/9/7。
       [2]出处同上。