【短片】万物的生成理论

大牛Steve

【短片】万物的生成理论

实证佛教研究中心

       万物的生成分为偶然论和决定论，在出生以前其特征已被决定者，称为决定论，与此相反的，就是偶然论。

       一、偶然论

       偶然论以进化论为代表，主张万物是因为偶然而发生，生物亦因偶然的突变而产生多样性，但只有适合环境的才能够存活下来。实际上物种的构造极为复杂，如果纯粹是偶然，进化的速度应该非常缓慢，没有办法有寒武纪生命大爆发。而且，如果偶然的突变是进化的主因，应该会找到许多中间物种，但是实际上却很少见到这样的化石证据。

       二、决定论

       与进化论相反的是决定论。决定论主张，万物是由神、造物主或本体所生，万物的各种性质与特征在出生之前便已决定。决定论又可以分为唯一能生论与多元能生论。唯一能生论可分为一神教与唯一本体论。一神教主张，万物是由唯一的真神所创造的，这位真神能够听取信徒的祷告，决定是否应许其祷告。唯一本体论则认为，能生万物的本体是不能知觉、没有意志的本体，这包括中国《易经》的太极、《道德经》的道、古印度的冥谛与西方哲学的本体论。

       科学家不容易相信一神教，因为如果造物主有意志，我们应该可以观察到自然律被改变的事例，如同电影《王牌天神》（Bruce Almighty）将月球拉近、猴子从一个人的肛门当中出生这种情节。唯一本体论不需要面对这种质疑，但是它只能解释共业共报，却没有办法解释别业别报的现象。

       佛教是多元能生论或多元本体论，这是佛教的独门见解，在其他的哲学与宗教里面找不到的。万物由阿赖耶识（第八识）所出生，每一个有情各有一个阿赖耶识。阿赖耶识并非只是一种理论，它还是佛教修证的核心。佛经对阿赖耶识有具体的描述：

       一、它不能了别六尘境界，也不能听取信徒的祷告，所以它没有烦恼；

       二、它能够了别根身、器界、种子；

       三、它能够积集种子、生起现行。

       真观在《禅宗的开悟与传承》及《实证佛教导论》曾经引用大量的经教证明，禅宗的开悟即是现实中发现阿赖耶识的具体作用。开悟之后，明白肉身和精神作用（五蕴）只是假我，便能渐次摆脱自私的心态和行为取向，最终转凡成圣。

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