《壬归》

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《壬归》


目录


卷一 提纲例约

一观四课之加临；
二察用神之生克；
三传始终；贵神吉凶；
八杀吉凶；
理气类象说。

卷二 壬占易简例约

理气类象说；
占例：
求财；
扣门。

卷三 谋望门

干贵求财；
成象第一；
通象第二；
推类第三；
引伸第四。

卷四 婚姻门

例约；
干支正象第一；
用传变象；
类神定象第三；
品貌根源第四；
命年关系第五；
成后始终琐象第六；
古今占例第七。

卷五 农事门

例约；
农圃定象；
类神定象；
象类约略；
蚕桑象类；
加临定象；
吉凶琐象。

卷六 出行门

十三占例约；
总象第一；
动静占法第二；
迟速占法第三；
吉凶占法第四；
水陆占法第五；
阴晴风雨占法第六；
伴侣占法第七；
赀本行李占法第八；
投宿占法第九；
启行占法第十；
见闻有疑占法第十一；
期会占法第十二；
家内吉凶占法第十三。

卷七 三才门


卷之一 提纲例约

壬之有纲，犹裘之有领；振裘者必挈其领，言壬者当提其纲。维纲云何？曰四课也，用神也
，三传也，天官也，八煞也，如斯而已。虽然，知四课而不知加临之变，不知四课者也；知用
神而不知五气之殊，不知用神者也；知三传而不知制救之情，不知三传者也；知天官为万类之
主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞为经纬之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。
操而存之，是为提纲；神而明之，是在人矣。

观四课之加临第一

凡日上神生日，谓之益气。益气者，有益于我之气也；得之者，遇灾不凶，凡事皆吉，
故曰：上神生我，为益气来扶来助。
凡日生上神，谓之脱气者，脱耗于我之气也；得之者，事多脱赚，得不偿失，故曰：我生上
神，为脱气劳心劳力。
凡日上神克日，谓之损气；损气者，有损于我之气也；昼为人损夜为鬼损；旺相犹可，囚死
难当。旺相为官，而君子得之；则为官星临身，进取求官，反以应吉。
凡日克上神，谓之制气；制气者，受制于我之气也。气为我制，则使令惟命，而惟命是从者
，其先于财？故曰：我克者为财，然而得吉神旺相，方可言财；若将凶神死、内外刑战，则为
财神受伤，反主伤财。
凡日上神生辰，辰上神生日，谓之人宅相生，彼此受益。
凡日上神克辰，辰上神克日，谓之交克，人宅相伤，宾主不睦。
凡日辰皆自生其上神，谓之上脱，则彼此被上人脱赚；而上神又生天官者，则为脱上逢脱，
其脱更甚，故曰：脱上逢脱多虚诈。
凡日生辰上之神，辰生日上之神，谓之交脱，主东得西失，辗转脱财。
凡日辰上神各与日辰作合，谓之互合，或交互作合，谓之交合。惟宜和合圆成，不利解脱分
散。但合中有刑有害，不可不熟审。
凡日上神墓日，谓之本身逢墓，故曰：华盖覆日，如雾暗室，旺墓犹可，休囚更甚。
凡辰上神墓辰，谓之家宅逢墓，其家必住墓库阴僻之地，休囚为墓，旺相为库。
凡日加日墓之上，谓之将身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何灾也？
凡日加辰墓之上，谓之移家就静，有散屋与人之象，舍己以从人，甘就其侮也。
凡日辰上神各与日辰刑者，或交互刑害，则有彼此猜忌之象。
凡日辰上各见日鬼辰鬼之墓者，则主凡事不明，最为凶兆。如木日，以丑为鬼墓之类，金神
克木为鬼，丑盖金之墓神也。
凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，财来就人，气旺更吉。
日加辰上被辰克，屈身取侮，当自责；自取乱首，咎不在人也。
日加辰上辰生日，俯就他人求所得。
辰加日上日生辰，万事徒劳总不成。
辰加日上辰克日，卑下犯上非美德。
日加辰上日克辰，用力于人事始成。
辰加日上辰生日，任意求谋百无失。
日加辰上日生辰，虚费心机百不成。
凡日上神旺日，最宜守旧，如木日以卯为旺神之类。
日上神为日禄，主有荣名，切不可舍此禄神而别求动用。
日上神为驿马，君子升迁，小人身动。如子日马在寅之类。
日上神为日德，最利进取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。
日上神为日败，事主败坏，凡事皆凶。如木日败在子，支败六凶。
日上神为日绝，凡事结绝。如木日绝在申。
辰上见日之禄神，尊屈于卑，贵以下贱，权摄不正。
辰上见日之官星，贵人进阶，常人招讼。
日辰上神互换相冲，宾主不投，人情不美，与反吟同。
四课不合，事不满意，求谋不成。
日上神为日鬼，最为不吉。
日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不宁。
辰上空亡，或见天空，多主戏谑。
日辰上见刑害，人情不美，凡事不宜。
凡日课为主，为尊，为人，为动，为远，为高；辰课为彼，为卑，为地，为静，为近，为小
。上生下则利，我生彼则不利。
凡日上神为太阳，身近恩光，最为吉利。
凡辰上见月宿，为凶神入宅。月宿，太阴也。正月起危，二月起奎，三胃，四毕，五井，六
柳，七张，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，见觜不用。
凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆为吉占。又看为何神以定休咎。

察用神之生克第二

发用之神，主事之吉凶成败，以旺化决之
凡用在日上两课，为外事，主远，主去；用在辰上两课，为内事，主近，主来。
用起上克下，卑幼有灾，事从外来，占利男子，兵利先起。
用起下贼上，尊长有危，事从内起，占利女人，兵利后应。
凡用得太岁，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得节气中立之首，
事在半月之内；用得本日之干，事在本日之内；用得气首，事在五日之内。
用临死，其事必止如木用而临在午上也；发用临败，其事必败；发用临绝，事结、人信至、
病死；发用临墓，事必隐晦。
凡用神冲日、破日、刑日、害日，则自不安稳；用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，则家不宁静
。
若用克四课内之六亲，即以言吉凶。如甲日，以土为财，四课内有土而用神寅卯克去之，则
无财矣。课内本无其财，则不得言克财，六亲仿此。
凡用神下临克地，而上神又来墓用，谓之仰丘俯仇。上神即中传，即用神之阴也。
凡用神克太岁，主岁中灾；克月建，主月内灾；克旬首，旬内灾；克日干，忧己身，主身动
及公讼；克日支，忧妻妾卑下，及家内不安。克占时，主心动忧惊；克行年，谋事不成；克本
命，命运颠倒。
然须视其克日克年克命之神，与日果为何类。若系日鬼，则为身灾；为日刑，则防刑责之灾
；带驿马天马，则防车舟倾倒扑跌之灾。带血支血忌，则防血光之灾；带官符病符，则防词讼
疾病之灾；带天鬼月厌，则魑魅怪异火烛之灾。惟为财所克，则反利求财；日禄所克，则反利
干禄；惟刑克两字，为壬式关键。惟日干、行年、本命，为己身化咎，而岁月旬，不过论其灾
发之岁月。
凡用神得四时旺气者，主有喜庆；用若临于旺气之上，为其所克者，则主官非，旺气所胜忧
县官也；如春占用木则为旺气，如用土临木，则为旺气所胜矣；忧县官者，县为守土之官，古
之诸侯也。气旺当建，而有侯象，而谓之建侯也。用为建侯所胜，故有忧也。
凡用神得四时相气，为益财。如春占火用是也。用若临于相气之上，受其伤克者，则主失财
。盖相气为四时子孙，生财之神也，故主益财。子孙之气反来伤用，主失财。相气所胜忧钱财
也。
凡用神得四时死气者，为绝灭。如春占土用是也。用若临于死气之上，受其伤克者，则有丧
亡之忧。盖死气即是四时财神，财为养命之源，而反伤用；用，事之机也，其机如彼，则无以
养命矣。故曰死丧，死气所胜忧死丧也。
凡用神得四时囚气，囚气者，为败坏。如春占金用是也。用若临于囚气之上，受其伤克者，
则有刑狱之忧。盖因囚气即是官鬼，官与鬼，惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜，能无凶乎
？囚气所胜忧刑狱也。
凡用神得四时休气者，为败坏；如春占水用日也。用若临于休气之上，受其伤克，则有疾病
之忧。盖休气即是四时生神，生乃生身之本，而反伤用，则生无所恃，而败坏随之矣，故忧疾
病。休气所胜忧疾病也。
故曰：旺发言官事，妻财相气论，死言丧祸至，囚动见官刑，休来忧疾病，诸家卦备陈。若
只以用神而言，而不论其所临之地，则失之矣。乃有以日干求五气，而不从四时者，谬之甚也
。
凡用神得相气，为气至，其事将来；宜占进取。用神得休气，为气谢，其事已往，宜占既散
。
凡日鬼为用，事败忧生。若用神自临克地，则不能为灾。
凡日墓为用，凡事不发。若墓为用神下临长生之地，则旧事再发。如甲乙日小吉为用，下临
亥水之类是也。
凡日刑发用，百事不利；日冲日破发用，虽得必失；日害发用，凡事疑阻，得不偿失。
凡空亡发用，为本身空，忧喜俱不成，托人多诈，闻事不实，求脱忧，未能脱，小事出旬可
望，大事终人难成。
凡日干之同类发用，事多兄弟，用若下临克地，则事不由己。
凡天官下生用神，为得道，得道多助，无所不宜。用神上生天官，为失道，失道者寡助，所
作者违碍。
凡用神下临克地，而天官又下克之，则为夹克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶则大凶
，如功曹临申发用，上乘白虎之类是也。
凡用神下临生地而天官又下生之，则为比和，吉事顺美，凶事有救。如功曹临亥发用，上乘
天后之类是也。
凡地盘克用神，用神克天官，为内战，祸患难解，事从内起。天官克用神，用神克地盘，为
外战，凶祸易解，事从外来。
凡用被下克上，乘凶将，则凶动。若末能制克用之神，可以反凶为吉。
凡用神空亡，而所谋不成，所忧易脱，其事不实，其人不来。
凡以用神与所临之辰相因而言数目，如神后加未为用，子数九未数八，八九相因而为七十二
数之类是也；若发用作空，则当别取类之上下而因之。
凡德神发用，事成凶散。
凡日辰之上见凶神恶煞，如日鬼日刑之类，而用能克去之，则吉。

明三传始终第三

凡初传吉，末传凶，事主先易后难。初传凶，末传吉，事主先难后易。
凡占进取，而三传渐见有气者，则为吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之类是也。若渐见无
气，则宜守旧。
凡占脱散，而三传渐见无气者，则为吉。如春占初得寅卯，末得亥子之类是也。若渐见有气
，则有事难解。
凡初传在日前一位，末传在日后一位者，谓之前引后从，主有升官迁秩之喜；引从地支者，
则有迁居修宅之庆。
凡三传不离四课者，谓之课内藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病讼忧产，皆忌见也。
凡三传与日辰互换作合，事主反覆不定，牵连不了。
凡三传俱为日干之生者，谓之益气，凡占俱吉。如甲日占，三传申子辰之类是也。
凡三传俱为日干所克，谓之全财，财多反为不美，如甲日占，三传辰戌丑未之类是也。
凡三传俱克日干，谓之全鬼，鬼多亦为不吉，惟四课上原有制鬼之神，始可转凶为吉。如甲
日，三传酉巳戌丑之类是也。
凡三传俱受日干之生者，谓之全脱，请托多虚谎，谋事多不成，忧病未得脱，干求多费力。
如甲日占，三传寅午戌之类是也。
凡三传与日辰互作三合，而内一神空亡者，谓之空合，吉凶俱主不成。
凡三传俱阳，事必显著；三传俱阴，事必隐秘。子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。
凡三传初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必转相提携，委曲成
就，逢空亡则仍有名无实。
凡三传未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日干者，则则必辗转牵扰，递相
欺凌，事败、求无、讼刑、病死，虽不克日，亦有其象。
凡三传自干上发用，传归支上者，必是我托人干事；自支上发用，传归干上者，必是人托我
干事。
凡初为长生，末为墓者，事主先易后难，初吉后凶；初为墓神，末为长生者，事主先难后易
，初凶终吉，惟三合局有之。
凡三传合住，冲日方动；三传相尾相冲，合日方住。
凡三传传进，作事宜进，吉凶亦渐进盛；三传传退，作事宜退，吉凶亦渐退散。
凡三传初末同辰，凡事宜。
凡三传间位，事多阻隔。
凡三传冲开课中之墓，为吉兆。然一冲不能破二墓，不可不知。
凡三传不在四课之上者，事必难成。
凡三传魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能为祸。
凡三传同日为身强，同辰为客盛。
凡三传得见日干者，谓之三传朝日，其吉其凶，不能逃避之象。
凡三传见于日辰之中，谓之夹定三传。如乙丑日干上巳，三传寅卯辰之类是也。凡占者皆有
吉不容避，凶不可逃之象，病讼产忧产皆忌见之。
不拘日上辰上，但见一空便为空矣。则有将得复失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。
凡日辰夹住三传，前后尚虚一位者，谓之虚一，则有小节不完之象。然须看虚上所得何神，
与日干果为何等亲属，兼以天官言之。假如所虚为日财，则必使钱不到；所虚为父母，必是文
书欠缺之类。如丁卯日干上申，三传辰巳午，虚一未字，未为丁之子孙，上乘勾陈，勾陈主田
土，必是子孙田土不及之类是也。若占人年命填而实之，则又不为虚一之类矣。
若日辰之中止有两传，而有一传透出在外，则为透关之格，须观所透者于日干何等亲属以断
之。若透出为凶神，凶神去矣；透为吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三传子亥戌，子亥二
传居日辰之中，戌则透出在外，戌为日财，上乘玄武，主有失财之事之类是也。凡得透关之格
，而中传见日，尤为紧要。
凡初见日干之墓，中见用神之墓，而末能冲之，谓之破墓，可以吉言。
凡初有凶恶，末克去之，则吉；初有凶恶，又克其末者，必凶。
凡中见日墓，事当中止；中见日破、日冲，事必中坏；中见日害，谓之折腰，事当中阻；中
见日空，谓之断桥，事主中断。
凡末见中传之鬼，谓之传中藏鬼，末为事之结果，最为紧要者也。
凡三传俱空，则百无一实，盖两传空亡，又遇天空也。
凡三传之中二传遇空，只以不空者言事。如初中空，以末传言事之类也。
凡用神，可解日辰上之凶；末传又解发用之凶；行年可解末传之凶。
凡末空，谓之传入空亡，吉凶到后，皆无实际。
凡三传互刑，则前有凶神，而无人制之，皆凶兆也。
凡自死气传生气，吉；自生气传死气，凶。
凡三传所属五行，皆当与日干较取六亲，如甲日见太乙为子孙，见大吉为妻财，见登明为父
母，见从魁为官星，见太冲为兄弟之类。
凡占须以类神为主，如占失脱，则以元武为类，式中不见元武，亦当视之，以言方向色目，
故曰：所筮不入仍凭类。
凡类又不宜执着，如占家宅，而白虎临寅作鬼，当以栋梁损折断之。若系占财，则又不当作
如是观矣。故曰：非占现类莫言之。


定贵神吉凶第四

凡占必以天官为万类之主。如占盗贼，视元武，求财视青龙，文书视朱雀，干贵视天乙，怪
异视?蛇，争斗视勾陈，疾病视白虎，婚姻视六合，饮食视太常，奴婢视天空，阴私视太阴，
妇女视天后之类。然此特其大略也，触类而长之，则有不可胜言者在焉。凡类虽以发见为主，
见则所求易得也，若课传无类，亦当视其方位，以言吉凶。主其情状，则当视其阴神，阳现其
象，情归于阴也。
凡天官所乘之神虽吉，若临刑克之地，则亦不吉。天官所乘之神既凶，若临受刑克之地，更
凶。
故凡天乙临刑，为患非轻。如巳为天乙，加临寅上，寅刑巳也。天乙临害，小事成大，如子
为天乙，加临未，子未相害，未又克子也。天乙坐狱，干贵必辱，贵履辰戌也。贵人临空，虚
喜无功，天乙乘神加临空地也。惟天乙临日，谓之临身，最吉。
凡天官既凶，而又加临死墓绝地者，更凶，最不利。如白虎凶将，临寅为绝，临子为死，临
丑为墓，值此则为祸更深，余凶仿此。

判八杀吉凶第五

干有德合鬼墓，支藏破害刑冲，看其旺相空亡，定其往来生克。合乃完成，德为庆会，鬼主
伤残，墓多暧昧，破知损坏，害见侵凌，刑分强弱，冲不安宁，旺相察气于四时，空亡主事于
一旬，往来定远近之期，生克分父子之亲。
德神临日，凡凶化吉。发用制之，反为不吉。若遭夹克，谓之灭德。
凡德神临于日鬼之上，又与日鬼作合，谓之德化为鬼，反吉为凶。
凡德神为空、受制、遭刑、被害，皆不能为福。如甲日用寅为日德，而寅上见巳，则为德神
被害，见死墓绝者，例亦如此。
凡八杀制化，若临陷地，则不能为祸福。

卷之二 壬占易简例约

理气象类说第一

壬数学也。易以理著，盖先天地而有，后天地而彰；数则理之所彰，而万象寓焉。万象者，
天地之化体也。天地虽大，咸有一理，况化体乎？起于一，终于十者，干之数，天象也。起于
一，终于十二者，支之数，地之象也。扩而充之，象则弥纶于天地间，而无一物之遗。谓非象
生于数不可。天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子；动者为客，静者为
主。动而客者，为身为人；静而主者，为宅为物。种种非一，皆类也，谓非类生于象不可。是
故舍数而言象，象无其本；舍象而言数，数有终穷；舍理而言数，灵敏不几隘乎？壬以数名，
而可仅以数言乎？象与类，无物不赅，而理则简且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有
气焉；气者，盖权衡于理之圆机也。所以然者，事因有当然之理，无必然之气；气苟弗应，理
亦宜然，象类空悬已耳。谓非理权于气不可。盖气在两间，而身与万物咸位乎中，故无适而非
三才之用，无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者，随四时而递迁，曰五气，旺相死休囚
是也；见乎地者，随吾身与应责之类，而如定十二气，长生沐浴到胎养是也。二者之气，取用
虽殊，于理则一；而吾身之与万类，得气则吉，不得气则凶，两言决耳。于戏，类本象分，象
因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。宁不易简乎？是故谬列占例，以昭易简之
端，引伸触类，神而明之，存乎人矣。

占例第二

占例一：求财

例亦伙矣，而首以财言者，何也？盖财在庶人，则为养身亲上之源；在国家则诚富强生聚之
本，谁曰细务？岂遂移之？求而有占，务适宜当理，而无后灾也，岂喻利云乎哉？
求财之占，先以青龙为主，而俯仰视之，得气无伤，则吉，否则凶。盖龙为玉帛钱财之类将
。求类于将者，法视乘神与将较，若不内外战，则神与将和，将有喜而无忧，皆为得气。得气
者，将得气也，得气则吉。吉云者何？类能为吉于人也，吉则可求。凡内外战，皆为不和，将
则有忧而无喜，皆为无气，无气则凶，凶则不可妄求。然而内战其将者，忧重；外战其神者，
忧轻。轻犹可图，重则难望，忧虽在将，人亦不能无忧也。
类神之气，则又在地，类神者，类将所助之神也，故凡类神所临之地，有十二气，而神与其
地较旺衰。盖凡下临有气之地，则财强。长生、冠带、临官、帝旺是也，谓之四吉。下临无气
之地，则财弱，沐浴、衰、病 、死、墓、绝、胎、养是也，谓之八凶。
凡神将既和，而又下临吉地，方成财象。财象既成，此财可求。神将不和，而又下临凶地，
财则无象。财象既无，求之何益？
神凡内战其将者，即下临生旺，亦非吉象。盖生旺气神自当之，将无与也。夫以得气之神，
内战其将，则类将之气益弱，其忧更重，何吉之有？
神凡下临空地，而所空即为四吉，亦非吉象。盖既落空，有财尚当防损，况本无财，而欲往
求乎？惟神生其将，而神自作空者，尚有出旬之可望。盖出旬则空者填实，故犹可望也。
地之十二气，吉凶于类神者，虽各有象可按，然只吉凶两象而已耳。分而玩之，各有其情，
未可漫忽。
盖凡长生则有生生不匮之义，求财皆吉，而将本求息之财，更相宜也。沐浴则有涣荡消除之
义，气当其败，无攸利也。冠带则有庄严整饬之义，冠冕峥嵘之财可图也。临官则有显荣利达
之义，官贵公府之财，咸所宜也。帝旺则有当时乘势之义，财关邦国，靡不从心也。惟是日中
则昃，月盈则亏，知者虑焉。若复悠泄从事，则恐坐失机宜，时不可失，悔何及矣？衰有日消
月耗之义，凡财早图，或有成机也。病则奄奄困顿，弱何如也？死则有去无来，哪有生理？望
宜止也。墓则财神归库，遇有刑冲，库藏秘器之财，犹可图也。惟绝则有复生之理，自绝而复
生，尚需时日，自非一蹴之可就；而凡割绝之财，或相宜也。至夫胎养之气，则诚微而又微，
虽有几望，诚不可过赊也。十二气之所攸关类神，如彼其琐，而可漫言乎哉？是则所谓俯察，
以占地理之何若也。类地之气，虽有其征，而天心在上，正未可知。类苟得气，则天不从人，
其如天何？故云须仰视而细察之。盖类神之上，各有天神，神各有所乘之将，将主其事，而神
司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可测，而推类上神将是以测之。故须仰视。盖在天神将，
临其类神，紧关休戚，而于吾身之吉凶可否，复有攸关，所以然者，财之有无多寡，虽在类气
之得失，而求之可否，身实主之，从违缓急，在我不在龙也。法曰：阳见其象，而情归于阴。
凡类上之神，谓之阴神而曰类阴，阴者事之主，天之心也。盖凡阴乘吉将，气旺扶龙，则知天
心佑类，而有默扶阴益之雅。阴乘凶将，气囚制类，则知天意劫财，而有耗分攘夺之虞。阴生
日干，及能生合日上神者，取之无咎。阴克日干，及并刑害日上神者，妄取必有他殃。
欲知殃于何事，即视类阴所乘之天官。如虎主疾病死丧，蛇主惊忧怪异，元主逃亡盗失，勾
主争讼，朱主口舌，天空欺诈之类，所谓将主其事，神司吉凶也。
类阴之气迟远攸关，旺相休囚，四时递转，惟气在天，而天实司之，故在天神将，得以代天
而司化，应则化之，所见端也。故凡阴乘四时旺气者，吉凶之应必速；相主方来而尚未来，休
为已过，囚死必迟。至空亡之气，迟速两端，俱无足道，是皆仰观以测天心之苦；财与吾身，
又须较量。
盖财旺，必须身强，身弱财强，财虽满前，无力可取。须待生旺吾身之时，方才可必。财弱
身强，我志虽雄，财犹恍惚，亦须待生旺财神之候，始可言求。对待之象，不可不知。
盖寄干为求者之心，上实有天，而天心未可料也，是故亦仰观以察之。
盖凡寄干之上，乘吉气旺则身强，谓之无伤，伤则身弱，日阴所主者，我之情思心腹也，与
日神交相生旺，或能生合日干，则心腹可凭，怀思无疚，反身而诚，无施不可，否则切己之忧
，殊可虑也。
欲知强弱于吾身者，即视日上神所乘之天官。
欲知所忧于吾身者为何事，即视日阴所乘之天官。
至夫神煞，亦须搜讨，煞历俱在，不可诬也。神煞者，天神所乘之煞也。
吉凶可否之实，惟煞主之，故曰：将无神不灵，神非煞不显。煞云者，确实无疑之辞也。顾
名思义，象自昭然。
日干所临，乃吾身游行之地，凡占有动，便须视之，求财，动占也，故又当俯察以观动之宜
否。
盖凡所临之地，不刑不克，非败非空，而且或相生旺，则为得气。游身得气，无往非宜，否
则未宜轻举，妄动招尤，徒自苦耳。
日支之象，与财所乘之天官，乃其职事。寻类而求，洞如观火，如太常之类为尊长，为眷属
，为武弁，类推可知也。以其所乘而求五气，则伊人之贫富贵贱，老少晦明，无不可知，而其
状貌衣饰，亦无不可知也。例详中黄。
辰阴所主，亦即伊人之怀司心腹，而喜忌系焉。盖凡阴神生旺阳神者，伊人之喜，不难于从
事；刑害破冲者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之为何人，即视其阴所乘之天官。
凡支干为上神所制，或支干上神为其阴神所制者，皆为有伤。伤则不能无所畏忌，故曰干伤
则有所畏而不能取，支伤则有所忌而不敢与。取与之义，全决于斯也。
迟速之应，决于三传，传不逢财，惟用是责。
凡财神得气无伤，而且见于三传中者，法以次第传之，末传是应期。应期者，克应之期也。
盖初为发端，类见必速，而乘四时旺气者，更速。相则稍缓，死囚休气，亦以迟言。中为移
易，类见而旺，其应亦缓。末为归计，类见而旺，其应必迟。然若传归日干之上，而或入宅临
门者，反当以速期之。是故迟中有速，速有有迟，不可不察也。
凡财不入传，而第责龙神于间处者，则当寻视发用，盖用者，实事机之先兆也。凡用为岁建
，则从岁取期；用为月建，则从月取期；日时亦然。气旬候首，无不皆然。所谓起岁年华问，
逢蟾月里寻云云者也。
然以岁期者，尚当有所应之月；以月气旬候期者，尚当有所应之日；以日期者，尚当有所应
之时，而可不知乎？然而又有说焉，财弱者，宜从所言，身弱者，当以身论，分而求之，应期
确矣。
数目之端，先天是责。新旧之故，孟仲季言。
凡此四者，法以类神与所临之地较之，盖数目者，财之数目也；新旧者，财之新旧也；故不
必他求，而惟类是责。地即财之着落处，故须与地相较。
甲己子午九者，先天之数目也，相因而言，乘除之定理也。财旺则相因而倍进，财相则计其
所因以为数，休则计其应得之成数而不因，囚死则不惟不因，而且减其成数之半，是又先天之
活法也。因法云何？如财神之数为九，财地之数为八，八九相因，为七十二之类。类推可也。
至于财神财地各有应建之干，计其成数而与财神财地，应得之数，合而计之，数可知也。
建干惟日不须复建，盖日者吾身也，财则吾之所求也，多寡有无，皆吾身气类使然。建实吾
身之气数，自无而有，故当计及。至夫复建，第求鬼之党救于时中，非为求财设也。所以财之
数目，不在复建，年财暗财，皆所当知。
年财者，行年上所见之财也。凡年上神为年所克，谓之年财。盖即年中应得之财也。然惟乘
龙得气，旺相不空，方有是象，故曰求财视龙，旺相相逢，日年传用，此外难同。又曰：日克
青龙为财，年克青龙为尤利。盖日与行年互相表里，故兵占每言日年而不言命。凡龙神所建之
干，谓之暗财，而中黄反以真财目之，所谓自然而有，紧关吾身之气数者也，何可不求？故神
书云：明无财神，而暗建为财，则亦可以求财。
至以生旺墓，皆为暗藏之财，则谬矣。何也？明莫明于旺，旺既为财，彰明较著，而可暗言
藏财乎？惟库墓两神，暗藏之象始确。然其间又有生克制化之不齐，步移形换，而可即言暗藏
乎？