【维摩诘经实证】弟子品第三 摩诃迦旃延

大牛Steve

【维摩诘经实证】弟子品第三　摩诃迦旃延

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      佛告摩诃迦旃延：「汝行诣维摩诘问疾。」

      佛陀又告诉摩诃迦旃延：「请你代表我去慰问维摩诘的疾病。」摩诃迦旃延在声闻弟子当中，号称论议第一。

      迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：

      迦旃延说：「世尊！我没有办法胜任探望维摩诘疾病的任务，为什么呢？很久以前，佛陀为诸位比丘宣说佛法的大要，佛世尊讲完以后，我就为其他的比丘开演这些法义，把世尊讲的这些法开演为无常、苦、空、无我、寂灭的义理。这时维摩诘来跟我说：

      唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。

      喂，迦旃延！你不要用生灭的心行去说实相法。

      这句话暗示，佛陀在略说法要的时候讲的是实相法，但是迦旃延把它理解成无常、苦、空、无我、寂灭的声闻法。就像经文所说的「佛以一音演说法，众生随类各得解」，众生的根器不一样，佛陀讲的是一样的法，声闻人就听成是声闻法，大乘人听了就知道是大乘法，也就是实相法。

      迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义。

      「诸法毕竟不生不灭」跟《心经》的「诸法空相，不生不灭」，义理上完全一样。这些有为法表面上看起来是无常，但只是种子变来变去，再怎么变都是种子，从这个角度观察，等于是诸法不生不灭，所以你要知道真正的无常是在显示实相的不生不灭。

      五受阴，洞达空无所起，是苦义。

      玄奘把「五受阴」翻译成「五取蕴」，意思是有取着的五蕴。无论是有取着还是无取着都可以说它是五蕴，比如我们可以说「佛世尊的五蕴」但是佛世尊没有「五取蕴」，他不会取着在五蕴的法相上面。如果有五取蕴，也就是取相分别，觉得五蕴实有，就会有苦。但是取相分别也是有为法，既然是有为法，其实也是诸法空相，不生不灭，所以也是空无所起，根本就没有「五取蕴」可说。懂得这个道理的话，苦也是乐，这是「常乐我净」的乐。这是大乘法的苦义。

      诸法究竟无所有，是空义。

      「诸法究竟无所有」，意思是诸法从来不曾存在过，而不是说它们一定会从有变无。空可以分为有为空和无为空，小乘讲有为空，意思是说有为法终究会灭亡，到最后白忙一场。无为空则是在显示一真法界远离一切法的差别相。讲「诸法空」偏向于有为空，然而有为空也是在显示无为空。声闻人看三界法当中现起了种种的有为法，是空无所有，是有为空，但是以菩萨来看统统都是在显示无为空。你要知道无为空才是真正的空义。

     于我、无我而不二，是无我义。

      外道、凡夫把五蕴当成是我，「无我」是针对外道、凡夫所说的「我」而建立的，所以讲「五阴无我」或「蕴处界无我」。佛陀所说的「无我」和外道凡夫所说的「我」定义是不一样的，这里为什么说这两个「不二」？我们知道，建立一种理论不管对还是错，它就是「见」，比如讲「六见处」，见处是有为法，有为法即是功能差别。一切有为法皆是功能差别，没有差别相可得就是不二。不二即是言语道断的胜义谛，这才是真正的无我义。不然嘴巴讲「无我」还是有语言文字啊！把语言文字全部扫除掉才是真正的无我。不管是讲「我」还是「无我」都会有和它相对待的法相生起，那就不是真解脱。比如我们如果讲「没有外星人」，那是要先有「外星人」这个法相才能否定它，根本没有出现过的事物用不着强调它没有，你不会去说「没有『马西』（一个从来不存在的东西）」。所以讲「无我」也不是真解脱，因为讲「无我」就暗示有「我」。真正的「无我」是离开一切法相，没有「我」也没有「无我」，离开一切的语言文字相，离开一切差别法相，没有对待，才能安住在胜义谛里面。

     法本不然，今则无灭，是寂灭义。

      声闻人理解的「灭」是原来有，后来把它消灭掉。比如原来有蕴处界，后来把蕴处界消灭掉了，这叫做「灭」，叫「涅槃」。菩萨的见地是这个法本来就没有出生过，你要怎样把它灭掉？就好像刚才讲的，本来就没有无明和贪爱，还去灭个什么？这里的「寂灭」是指无住处涅槃或本来自性清净涅槃。无住处涅槃要成佛才能实证，但是见道位以上的菩萨可以从所证的本来自性清净涅槃知道：无住处涅槃只是把俱生法我见全部断得干干净净（俱生人我见阿罗汉即可断尽）。

      「说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。」

      讲这些法的时候，在场的比丘都心得解脱。以《阿含经》来讲，「心得解脱」是指离开了烦恼，从初禅一直到灭尽定都是心得解脱。这里讲的「心得解脱」应该是指大乘见道，因为说这些法没有办法立刻把人的贪爱习性灭掉。这个我们要讲清楚，免得有人心里有挂碍。有些大乘见道的人发现自己贪爱还是很重，他如果误以为灭掉贪爱是见道的标准，可能会另寻见道的境界，这样就退转了。以世俗谛来讲，贪爱需要一段时间才能断得掉，但以胜义谛来讲，并没有贪爱存在。明白这个道理，也可以说是「心得解脱」。

      摩诃迦旃延说：「维摩诘有这样高深的智慧和辩才，我根本就没有办法和他谈论佛法，所以我没有能力代表佛陀去探望他的疾病。」

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《维摩诘经实证》