【维摩诘经实证】弟子品第三 富楼那

大牛Steve

【维摩诘经实证】弟子品第三　富楼那

實證佛教研究中心

      佛告富楼那弥多罗尼子：「汝行诣维摩诘问疾。」

      「富楼那弥多罗尼子」这个名称经常在佛经里面出现，这是那里的人取名字的习惯。「富楼那」是他的名字，他的爸爸是弥多罗尼，他是弥多罗尼的孩子──富楼那。就像「本拉登」，意思是拉登的孩子。在佛陀的声闻弟子当中，富楼那号称说法第一。

      富楼那白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言。」

      富楼那告诉佛陀：「世尊！我也没有办法胜任探望维摩诘疾病的任务，为什么呢？我记得曾经在一个大树林里面，在树下为刚刚出家不久的人说法，这时维摩诘来告诉我。」

      唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。

      喂，富楼那！你现在应该要入定去观察这个人的根器然后再来说法。不要把肮脏的食物放到用宝物做的食器里面，你要知道这一个听法的比丘他适合用哪种方法来度化，不要把琉璃当成水晶。

      汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。

      众生根源就是第八识。如果你不知道众生的根源的话就只能用小乘法来跟他说（但他可能是大乘的根器）。

      彼自无疮，勿伤之也。

      如果脓包肿起来，这时里面有脓，外面又没有伤口，要把皮肤割开，把脓挤出来。可问题是人家好好的，又没有肿，也没有脓包，何必去割那一刀呢？意思就是说这个人本身就是大乘根器，不要拿小乘法去教他。

      欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。

      人家想要走大马路，你不要指示小路让人家走；你也不要把汪洋大海放在牛踩出来的脚印里面；经常生活在山洞里面的人只看过萤火的光，一听到人家讲日光，他还以为「太阳光可能跟萤火虫的光差不多」。（虽然都是光，那可差远了。）

      当然小乘法也是教人家智慧、解脱，但是真的没有办法跟大乘法比。声闻法讲「五阴非我」，缘觉法讲十二缘起。五阴加上一个「我」一共六个法，十二缘起也只有十二个法，但是大乘法可就多了，百法明门、千法明门、万法明门……不可说不可说诸法明门。「不可说」是印度的大数，大到无法想象。最后能够通达一切种智，这完全是声闻人没有办法想象的。破参之后，你会知道一点点，知道一切法是到什么程度，只不过你不能一个一个地述说它们与第八识的关系。

      富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？

      富楼那！这个比丘发菩提心已经很久了。这里讲「久发」是指过去世。「中忘此意」，可能因为投胎忘了。这样的人你怎么能用小乘法来教他呢？

      我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。

      在我来看，小乘的智慧很浅薄，就跟盲人一样，没办法分别众生是利根或钝根。富楼那不是大乘人，根器还输给人家，他当然没有办法分别了。

      「时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。」

      维摩诘随即进入三昧，用神通让这个比丘看到自己的过去世，这个比丘已经在很多佛那里种下善根，发了菩提心。「即时豁然，还得本心」，立刻回复以前大乘开悟的记忆。

      「于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。」

      「于是诸比丘稽首礼维摩诘足」。在场的比丘都跪下来顶礼维摩诘，用头面接足礼，也就是用额头去碰他的脚。


       一般说「新学比丘」是刚出家不久的比丘，但以佛法来讲其实不应该 叫「新学」，能够懂得大乘法，应该算久学。

      「时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转」。那时维摩诘为这些比丘说法，让他们的菩提心不再退转。刚刚讲「还得本心」是开悟，现在讲「不复退转」就是转依在第八识的清净体性上面，大乘见道永不退转。 「我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾」。富楼那说，我们这些声闻人没有办法观察别人的根器，没有相应于他的根器而说法。「应」不是「应该」而是「相应」的意思。因为这个关系，我的智慧和辩才差维摩诘太远了，所以我没办法代表佛世尊看望维摩诘慰问他的疾病。

大牛Steve

《维摩诘经实证》