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道门符图的结构及原理

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发表于 2009-5-18 07:55 PM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 连山 于 2009-5-18 21:00 编辑

道门符图的结构及原理(转帖)
在一般人看来,符图之术并没有什么章法可寻,它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已,因为很少有人知道符图的结构,于是民间便有了鬼画桃符之说,用以饥讽符咒之术。
金 元文学家元好问说:“真书不人今人眼,几辈从教鬼画符。•清代学者赵翼云:举场我叹鱼缘木,故卷人鬼画符。然而,讽刺与嘲笑并未解决问题,反而促进了符咒 之术在实践中的不断完善.于是在宋元时期许多道教大师门,开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项,从而使这门“绝学”有一道可以出入的门 径,从整钵结构上看,每一道符一般都可以分为三个部分,即符座,符脚,符窍。所谓符座是指符图的上部:亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍,则为 符图的中部(心脏),亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上,中,下三部分结合为一,便成为一道完备的符图.先说符座(符头).道门中不同的流派,符图中不 同的种类,所用的符座是不同的.如青城派所传:帝令宝珠五雷祈祷***。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书***〉卷 六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座,只是搏列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座,至于其它各 种各样的符座更是多不胜举,难以一-一述说.鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头.
  再说符脚凡为符图,一般而言,上下结构者,上为符座, 下为符脚:左右结构者,左为符座,右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷***的符宇中,其下部文字为利,光,其,泓,泓,廷等字就是符脚。又如〈天医祝由 十三科〉中所收符字,则以“尚”宇为符座,以内“食”字为符窍,再配以各种字如。能,垢,秀,等为符脚.不过称谓不同,符座叫做向符将,符窍叫喊做:符 兵。符脚叫做“先锋。书中说“此法以尚字为将,食字为兵,各字为先锋,施之百病,无不应手立愈。从写符的程序来看,符脚是最后步骤,道教谓神力符能的强弱 成几,即在最后一搏,因此必须聚梢会神,一气立断,不得迟缓拖滞。那么,符窍又在那里呢?三部之中,尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者,一是指玄窍而言,一 是就关键而论。道教认为:人天一体,符法同源,一道符的功用灵验与否,关健在于有无“玄窍”“灵窍“〈道法会元〉卷一0九说:大抵符符,咒,诀,印为传纪 之文仪,乃太上之贵训,然至要捷,不出一窍。窍者,人身之枢关键也.天有窍则鼓舞万物,地有窍则洞海归源,人身窍则动静神灵,总天地之玄关,合阴阳之至 道。。
   至于符中有无符窍,并不在乎符的形态,而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德的修持。〈混元玄书》说:“收为胎息用为窍,道法之中真要妙,诸于缘深宿有 因,得知怡然而痴笑.一点朱符本是灵,窍中妙用体全真。又谓德为符之窍,诚为法之本曰守道循正,依德书法,神气贯于符图,其符施用。则万病俱消,万邪屏符 中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠.如帝令宝珠五霄祈祷***所载诸符即在府座与符脚中间,再画一个圆圈,存想圈中有一神灵,此圆圈就是符窍。〈祝 由十三科》则以“食。字为符窍,称之为招兵势。
  各种符窍或为字,或为图形态丰富,但画时可分为两.一类用勾实书。法,即指用笔墨朱砂等材料画 在符为。有形。之符窍:另一类用。虚书-法,是指用手,目光,舌头,意念等在符上,纸上虚空,水中。身体等画,存想加入所需内容,因其无笔无墨。无迹无 形,入肉限无法看到,故曰:无形符窍。如前所说的圆圈.食类均为有形符窍,后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。
  虚书可用眼目舌头,〈法海遗 珠〉卷六曰:。先存户雷城火云火光万丈,兆目虚书招“帝敕”二宇,飞人雷.“以左眼光书一符字,右眼光书一符字,舌书一符,存三字青红白三色,在虚空中见 一真人,手执金牌,上有号头三二字,吸出号头,吹入符中。也就是说,用眼目神光曙舌头‘凭空’(即想象)画符窍,符文,然后存想其颜色,存想神灵隆真,合 同无形之符窍,打入有符之符中,
  这里所说的“目录’,便是无形之窍,它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚 空,纸上,亦可书于手心,脚心及肚脐,丹田人体的各个部位,乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀:*目光虚书•符字于右手心,符字书左手心,两相 合,摩令极热,存
  金光一团在手心.
不僅眼睛,舌頭可以虛書,用手指(劍訣)亦可點竅關臼{法海遺珠}卷八日“:
師用劍訣,向鬥口書符,存閃電,想丹田有一道金光,自眉心進出,直射其方,
作怒吸此字,以劍引入符'這是用劍訣對天空虛書的符字,便是道門起霄造化符
的玄竅.
不過究其根本,不管是用眼用舌用手。不論是書在何處,起作用的都是人的意
念——即“神'的功能,絕妙的還有,天地之氣,人體內氣亦可運化成竅,打入
符中。如{法海遺珠}卷七:起風訣:
‘存心氣下降,腎水下降,腎水上升,二氣交合,以符字提起,自夾脊雙關直
上,潑出口來,此字入符中.‧這是用體內元氣為符竅.其能符訣口:“能(一
種異獸)有九尾,按九州口時黑氣凡作用,取太陰氣合腎氣入符,可興雲致雨蔽
日,用紅紙黑書,或黑紙雞血書."可見,天地人體的精,氣,神方是符圖的靈
魂——玄竅。所謂:“天地大造化,總在玄竅中,人能知此竅,萬法總能通。"
符圖的玄竅以“靈光'為其根本,所謂*靈光'是指靜定修持中體認的“元
神"與“輔氣"〈王侍錦〉禦風注:“符無正形,以氣為靈也,靈者祖氣也。祖
氣不明,安待靈乎?•“心不移動,不生雜念,一意歸中,氣與筆俱轉,意盡成符,
行法之士,不得玄關之傳,不明祖氣,妄行書符,夫可笑也。"
〈書符筆法〉亦曰:`符者,合也,信也,以我之神,合彼之神,作此而彼應,
此感而彼靈,果非于符乎?天以龍漢開圖,結、成符,人以精神到處,下笑成符,
天人孚合,同此理也,書符之法,不過發先天之妙用,運一氣以成符.神師所謂
眼書天錄,心悟雷玄,初無存想,亦無作用.靈者自靈,不必問其所以靈.應者
自應,不必問其所以應。'這就明白指出,靈光,神氣為符法的命根,符法的靈
驗與否,全看施法者的內煉功夫如何.
靈光肇元神的征得,必須經過長期潛心苦志的修煉.〈道法會元〉卷四指出:
“必須意會,念念皆真,此心即道。平居暇日,持念守真一,一點靈光,遇天乇
地,圓陀陀,光爍爍.會合至寶於明堂玉京之室,薰蒸一體,表裏洞明,無事之
時,如如不動,偶然拈出,妙用非輕,禍福吉凶,了然指掌,不須探問,自然應
矣。
如用於書符,此靈光便可耪召神氣,為人治病祛邪,解厄消災,〈書符筆法〉
講述書符秘訣曰:`先澄澄堪湛,絕慮凝神,使其心識洞然,八荒皆在我闥,則
神歸氣複,元神現前,方司執筆,以眼瞪筆端,思吾身神光自兩規中出,合乎眉
心,為一粒黍珠在面前,即成金線一條,光注毫端,便依法書錄,存如金蛇在紙
上'電走,定要筆隨眼轉,眼書天錄,心悟雷篇。思金光漸漸擴大。充塞天地。
一點靈光輝天朗地,未曾下筆,已有分別,妙於行持者,尤於朱墨外用工夫.'
由此可見,種種符咒,無論它是那門那派寥歸根結底僅是一種宏道的工具售
濟世的手段而已,重要的還是在內修證得的元神與神氣,當你具備了通神達靈的
靈光之後,符咒朱墨等形式亦可有可無,無關緊要了。正如〈消微道法樞紐〉所
說:“畫符不知竅,反惹鬼神笑,畫符者知竅,驚得鬼神叫。今之行持者不明道
法之根源,妄於紙上作用,以為符竅,殊不知此竅非凡竅,乾坤共合成,名為神
氣穴,內有坎離輔。當於身中而求,不可求於他也.'又說雹“符者,天地之真
信,人皆假之以朱墨紙筆,吾獨調,—點靈光,通天徹底,精神所寓,何著非符?
可虛空,可水火,可瓦礫,可草木,可飲食,可有,可無,可通,可變,夫是謂
之道法。薩守堅祖師亦雲:“先天一氣即靈符,世人枉費墨和朱"知曉了以上道
理,便抓住了符咒之術的要害,以精氣神為本,以符圖咒術為用,便可使你的內
煉功夫,治病濟世功能發揮出矗好的效益,收到超常的神效。
附:符膽即符竅——不可缺少的秘字
符竅是符的靈魂象徵,—道符就如同一個人一樣,沒有靈魂的人無異是一具僵
屍,沒有符竅的符如同一樣廢紙,這個道理一點就通。
現在流轉的一些道門符法,另有“符膽"之說.據〈靈符神咒全書〉所說:書
靈符並非難事,任誰一看便會,然而畫好之靈符,是否真具有神力呢?靈符裏有
一不可或缺的符號一—符膽,沒有它, 任你再怎麼畫,怎麼念咒,所畫出來的
也只不過是張空符,毫無效力可言,原來符膽就好比一個人的肝膽,人無膽不壯,
符無膽亦無威震力,以發揮其應用的神力驗力。所以,在每一道符中,都要函上
符膽.這一符膽實際上是由符竅演變而來的,它的作用與符竅大同小異,
道門符法中常用的符膽有八十餘種,它們是由一些秘字所組合而成,如下面所見:
罡此符膽稱為“四正公符膽'田共有十劃,表示甲,乙,丙,丁。戊,已,
庚,辛,壬,癸等十個天千。符膽要畫在符在最下方,畫時需要同時默念符膽咒:
“開天門,殺鬼路,開地府,辟人路,殺鬼卒,破鬼肚。邊畫邊念,最好符膽畫
先,咒語也剛念完.再則,畫完符膽,一般均需把毛筆倒頓頭一下.但若對象為
孕子或患有眼疾者,則萬萬不可倒頓(跺)筆頭,切記之.這是運用最廣泛的符膽。
二十八宿符膽.畫時念誦:“角,亢,氏,房,心。尾,箕,鬥,牛,女,虛、
危。室,壁,奎,婁,冒,昂,畢,觜,參,井,鬼,柳,星,張,翼,軫'二
十八星宿星名.
六甲符膽,畫時念誦:“甲子,甲戌,甲申,甲午,甲辰,甲寅,T 卯,丁醜,
T 亥,丁巳.'
七星符膽:畫時念押退兇神惡煞。
五行符膽畫時念:開天門,閉地戶,留人門,切鬼路,破鬼肚,金木水火土。
以上各種符膽,都是畫在符的最下方構成一道符的主要成份有符頭,符竅,
符膽,符腳,其中包含了主事神真諸佛的秘字,隱諱,如太上者君,九天玄女,
北斗星君,六丁六甲,青龍白虎等,在一些道門符圖中,常見符頭上有三個三點
(平行的),這是代表道教的三清:元始天尊,道德天尊,靈寶天尊。如此三個寫
在*敕令'及神名之下,則代表墟隍,土地,祖師三界公.這樣便構成了一道完
整的符。
綜上所述畫符的過程是一個由內心精誠,外則凝氣聚形,由散至聚.而不是
拿過筆墨依樣畫葫蘆。即使畫好符還要用訣印咒語及禹步的配合.所以要學符咒
的同學淆先瞭解清楚各路神真的名諱,形象,職能,法寶,要學會存想,瞭解符
咒的內涵,每一籠每一畫的特定含義,更要修功養德,否則所畫之符是徒有其表,
是沒有任何功效的,只有功德達到一定層次眉才能由後天依樣畫符之境上升到先
天靈光化符的境界,此為先天真符,這裏暫不多講。學符要從基礎學起,一步步
而來,切不可剛剛入手便自認為功德圓滿,隨心所欲而畫.
符咒的基本原理就是以修道之人的精氣神為本,結合自然宇宙的能量,通過
各種各樣的符圖來調節人體與天地之間的氣場及精神世界.可以說符咒也是氣功
的一種表現形式臼它是表現天地之氣運行,陰陽消息的模式,是宇宙造化與人體
感應,天人合一的產物.本門符法以內修功德,外顯符篆為宗旨曰符法實踐者必
須先練氣法丹功,具備深厚的內修基礎。以內練中體認的元神及凝集的精氣為
用,方有通神達靈的法術,古言道:`畫符容易通靈難,丹凝神聚為真功`是也.
发表于 2009-5-19 04:42 AM | 显示全部楼层
great
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