诸法实相

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诸法实相

實證佛教研究中心

      《中论》： 【一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。】

      白话解释： 一切法，可以说是“实相”，也可以说“非实相”，也可以说“既是实相，也非实相”，也可以说“既非实相，也不能说非实相”，这样就是诸佛所说真正的佛法说诸法即是实相，是因为它们是实相所生法而摄归能生的实相第八识。

      说诸法不是实相，是因为诸法是无常法；而实相则是常住法，二者体性不同。由“实”“非实”，从不同的角度观察，又可衍生“亦实亦非实”，以及“非实非非实”。

      《中论》： 【自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。】

      白话解释： 修习胜义谛的人，知道有这一个诸法实相的存在，便能不随蕴处界万法而起心动念，安住于寂灭、无有戏论、无有差异与分别的境界，这就是依止实相而修行的方法。

      《中论》： 【若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常。】

      白话解释： 如果诸法是从缘而生，这个法不是根本因，也不异于根本因，所以称之为实相；实相既不会中断或断灭，也不是常而不改变其种子内容。

      “若法从缘生”相当于“因缘所生法”，也就是蕴处界万法。“因”是指根本因，也就是第八识。（本书第六章第四节《因与缘》：“根本因必须具有普遍性与恒常性，不管有没有他缘，它永远都是存在的，这只有第八识足以当之。”）三界万法都是生灭法，因此不能说它们就是常住的第八识，但三界万法都是第八识流注种子所生，所以也不能说三界万法与第八识有所差异。所以，根本因第八识就是实相。第八识的心体不断，但种子不常，因此说它不断亦不常。

      《中论》： 【不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。】

      白话解释： 以上所说，不一亦不异（不即不异因），不常亦不断，就是诸佛教化众生的甘露法味。

      综上所述，中观的两个主要支派（自续派和应成派），都有理论上的严重错误，既违背《阿含经》，也违背现量观察，因此并不是真正的中观。真正的中观，应该要在世俗谛的观行中，找到不生不灭、不断不常的第八识，进一步现观第八识如何出生蕴、处、界万法（以上皆属世俗谛的观行），由世俗谛观行的成就，而顺入胜义谛。证得胜义谛的大乘见道者，看待诸法，既不落于空，也不落于有，这才是真正的中观。

---《实证佛教导论》第七章 大乘法的实证

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