【大乘解脫的原理與修行方法】六、圓覺四相

大牛Steve

【大乘解脫的原理與修行方法】六、圓覺四相

實證佛教研究中心

      《金剛經》說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」但並沒有解釋什麼是我相、人相、眾生相、壽者相，所以大家都是望文生義，各自去解釋。實際上，《圓覺經》對這四相有詳細的定義，跟一般性的理解差距非常大。今天時間不多，只講我相。

      《圓覺經》說：「云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身；四支絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我。是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」

      按照《圓覺經》的定義，能夠覺知六塵的叫「我」（這是隨順凡夫定義的「我」，而不是常樂我淨的「我」），由此顯示出來的相稱之為「我相」，乃至能夠證得涅槃的心也是我相。這樣定義我相，讓很多人感到挫折，但講的卻是實話。

      大家想想看：我們用意識心去修行，這意識心能夠找到什麼？意識心能夠覺知的對象一定是法塵，你再怎麼修行都一樣，所以《楞嚴經》講「內守幽閑猶為法塵分別影事」。這句話是說，就算你的禪定功夫達到可以隔絕五塵的地步，其實它仍然在了別法塵，但有人就以為這種很清淨的狀態就是涅槃。（有人問：「《楞嚴經》到底是不是偽經？」我可以很明確地告訴大家：《楞嚴經》不是偽經，沒有任何凡夫可以偽造出這麼有智慧的經教，說《楞嚴經》是偽經的人基本上是不信佛的學者或者是對未來果報毫不在意的人。）

      「內守幽閑」是把五識關閉，眼睛看不到，耳朵聽不到，五塵境界統統不能了別，只剩下意識心守著一個很清淨的境界，這是二禪以上的定境，然而還是有意識心在了別法塵。

      我的禪定功夫不好，但專心工作或者讀書的時候，往往把耳識關閉，別人用平常的聲音叫我，我聽不到，必須大聲叫喚才能聽到。2009年的秋天，我跟兩位修行的學者在長沙一起工作。我坐在二樓窗戶邊很專心地寫作《實證佛教導論》，當我寫完一個章節，站起來想休息一下，往客廳走的時候，同事看著我，嘴巴一動，準備對我講話，就在那一瞬間，我突然聽到一百多分貝的噪音，把我嚇了一大跳。原來戶外的地面正在施工，非常吵鬧，但我先前完全沒有聽到。以前是意根察覺到聲塵重大的變化，這一次卻是意識啟用已關閉的耳識。

      修二禪不只要關閉耳識，還必須把眼識、鼻識、舌識和身識關閉。這沒有想象的簡單，因為五識一旦啟用，沒有辦法用意識或意根讓它關閉，除非意識很久沒有去理會五塵，前五識才會自知無趣而關閉。即使是把五識全部關閉，達到「內守幽閑」的狀況，《楞嚴經》仍然說這是法塵境界，很多修行人卻誤認為這就是證得了空（第八識、涅槃）。

      我修行三十多年，只知道有一個人證得二禪。他說：「很多宣稱證得四禪的人，我問他們四禪是什麼樣的狀況，他們卻說可以看得到什麼、聽得到什麼。這很顯然不是四禪的境界，連二禪都還沒有證到。據我所知，四禪連心跳和呼吸都停掉了。」絕大部分的人沒有證得二禪，但是他們可以了別到一個相對清淨的境界。其中有些人把這個狀態當作是空（第八識、涅槃）。有的人竟然會在裡面看到美女、惡鬼等等，這是欲界動亂的狀態，根本還不到初禪。

      如果你落入我相，是不是表示你沒有開悟？不一定。最近，有一位「井觀驢」菩薩把《圓覺經》的「四相」解釋出來，這是我目前為止看到最好的解釋。我最初以為《圓覺經》的「我相」是在講一個錯悟者，他以為自己可以證得如來。看了井觀驢的解釋，我才發現「其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相」也包括開悟者。只要他還沒有轉依真如，就會落入我相。甚至能夠轉依真如的人，只要他有滲漏，也會落入我相。

      連已經開悟的人都會落在我相裡面，更何況是錯悟、未悟的人，那要怎麼辦才好？轉依真如、發起真如三昧，是唯一的出路。