古代犹太人结婚要什么条件？不要车不要房，只要一碗水

源济

古代犹太人结婚要什么条件？不要车不要房，只要一碗水

Original 文史君 浩然文史  2022-03-08 17:30

亚伯拉罕的儿子以撒是犹太人历史上的第二位“族长”，作为亚伯拉罕的嫡系传人，他在圣经当中出场的戏份并不多，但是关于他的平生事迹的争论却很多，我们这里将要讲其中的两个：以撒娶妻和以撒的真实身份。

一、亚伯拉罕的儿媳

前文我们讲到过亚伯拉罕要为儿子以撒找一个媳妇（见前文：犹太人是血统最纯正的民族吗？故事要从亚伯拉罕的嘱托说起），我们分析了这个故事，指出这个故事最重要的教育意义是提醒后世的犹太人，要注意保持犹太民族血统的纯洁性。对于后世在世界各地离散的犹太人来说，保证种族纯洁性确实有合理的成分.但这并不是说，这个故事完全就是伪造的，其中，亚伯拉罕选儿媳妇的故事就表明这个故事有着非常古老的渊源。

哈兰古城

亚伯拉罕的仆人到了哈兰城之后，就在一个井边上向上帝起誓，说如果此时有一个姑娘来打水，他就向这位姑娘讨水喝，如果姑娘把水给他喝了，那这个姑娘就是上帝许给以撒的妻子了。果然，没过多久就有一个姑娘来井边打水，仆人就向姑娘讨水喝，姑娘给老仆人和他的骆驼喂了水，老仆人就跟着姑娘到了她家，向姑娘的哥哥正式提亲。巧合的是，这位姑娘名叫利百加，她的爷爷是亚伯拉罕的兄弟拿鹤，她的父亲就是亚伯拉罕的侄子彼士利，既然是亲戚，那事情就好说了，这门亲上加亲的婚事就订了下来，利百加就成了以撒的妻子。这个皆大欢喜的故事当中唯一的bug就是，当时的人类还没驯化骆驼，不过故事当中其他的情节却能很好地符合历史。

利百加

二、哈兰城的娶妻习俗

亚伯拉罕派遣自己的仆人前往两河流域的拿鹤的城去为自己找一个儿媳，《圣经》当中说亚伯拉罕一家是从两河流域迁徙而来的，这大约是真实的，因为考古学家还当真发现了拿鹤居住的城市的遗址，在当地居民的语言当中叫做“哈兰”。而且还在古马里王国的遗址当中发现了一句铭文，说的是一个叫齐利姆的人击杀了本雅明的指挥官。本雅明是典型的闪米特名字，看来当时确实有犹太人的祖先居住在两河流域，只不过他们并非什么善男信女，而是一个武装游牧民团体，并且常常与当地居民发生武装冲突。

闪米特人是两河流域的武装游牧民团体

对于信徒们来说，这个故事最关键的地方是老仆人诚心向上帝祈祷，上帝就遂了老仆人的愿望，这告诉信徒们要正心诚意。不过，老仆人要看姑娘愿不愿意招待远来的客人，显然是要看姑娘是否遵守待客之道。在古代先民的概念当中，待客之道是看一个人人品的重要依据，《圣经》当中多次描述人们的待客之道，道理也在这里。此外，在《圣经》当中，彼士利虽然是利百加的父亲，但是当时彼士利年老体衰，真正在家里做主的家长是他的儿子，利百加的哥哥拉班。所以老仆人其实是向拉班提亲，而拉班的第一反应是问妹妹的意见，这是因为按照当地的风俗，哥哥嫁妹妹是必须得到妹妹的首肯的。

亚伯拉罕的仆人向拉班一家提亲

利百加同意了亚伯拉罕仆人的提亲，就跟着仆人来到了巴勒斯坦，在那里和以撒成亲。利百加在远处看到了未来的夫婿，就用面纱遮住了脸，这一习俗在中东地区依然保存者，看来新娘子在结婚之前要遮住脸还是一个各民族都遵守的习俗呢。

三、以撒的身份之谜

照料完以撒的婚事之后，亚伯拉罕就放心了，然后以一百七十五岁高龄辞世。各位看官莫要怪文史君瞎说，奈何《圣经》上就是这么记载的，其实和《圣经》当中各种神奇之事相比，如此高寿都算是正常现象了。以撒虽然成了族长，却没有什么特别的事迹，《圣经》当中记载以撒因为逃荒而来到埃及，结果埃及法老看上了以撒的妻子利百加，以撒骗法老说利百加是自己的妹妹，此事几乎就是亚伯拉罕去埃及逃荒的翻版。以撒回到巴勒斯坦之后，因为井水问题和当地居民起了冲突，于是又和当地居民起誓，这个故事又和亚伯拉罕的“誓约井”的故事大同小异。

利百加看见以撒就蒙住了脸

在古人看来，一个孝顺的儿子最好就是要完全模仿自己贤明的祖先的一举一动，古代罗马人称家族名和氏族名，本名反而很少用，就是想向世人显示自己和祖先的一致性。中国古人也是如此，记载皇帝行为的《起居注》就是为了给后世的皇帝做榜样的，清代不少皇帝就喜欢读前代皇帝的《起居注》，来使自己的行为和祖先保持一致。所以对于古人来说，以撒的事迹几乎完全和亚伯拉罕一样，这没什么好奇怪的，但是现在学者却要问个究竟。有的学者据此推测以撒其实是闪米特民族当中另一个祖先的代表，在闪米特民族形成犹太民族之后，不同的祖先形象合二为一，于是很多事情都加在了亚伯拉罕身上，反而以撒的事情就没多少了，这个推测逻辑上说得通，但是缺少考古证据。所以说，以人类现有的证据看来，以撒还是免不了要做亚伯拉罕的儿子。

文史君说：

  以撒娶亲的故事，虽然有很多虚构的成分，却体现了很多古代两河流域先民真实的婚俗传统，比起物质上的条件，他们更看重的是传统。以撒是否真的是亚伯拉罕的儿子？古人从未怀疑，而今人却疑虑重重，这体现了更多的是古今之人思考问题不同的思维方式。

参考文献：

[德]维尔纳・克勒尔 ：《圣经：一部历史》，三联出版社1998年版

[美]路易斯·亨利·摩尔根 ：《古代社会》，商务印书馆2012年版

冯象：《创世记：传说与译注》，江苏人民出版社2004年版

[英]凯伦• 阿姆斯特朗：《神的历史》，海南出版社2013年版

[美]约翰•布莱特：《旧约历史》，四川人民出版社2014年版

[美] 菲利浦·希提：《阿拉伯通史》，新世界出版社2008年版

[古罗马] 约瑟夫斯：《犹太古史》，基督教天人社1996年版

（作者：浩然文史·隔壁小王博士）