心经所说的解脱与成佛方法－问与答（五）

大牛Steve

心经所说的解脱与成佛方法－问与答（五）

Original 吕真观 实证佛教研究中心 2020-03-05

有人说：刚才您说第八识所现起的行为，这种行为会因为你现世行为改变吗？比如说那个人要过来打你，这是第八识流注种子让他来打你，那么你现世的行为会不会影响到，譬如说你之前做了什么导致他不会过来打你。

因果是一个很庞大的体系，所以你做了某些事情都会产生影响。它有两种情况，第一种是小事情，第二种是很大的事件。有一部电影叫《Sliding Doors》，台湾翻译成《双面情人》。有一天女主角被公司开除，她要坐地铁回家，那时候地铁的两扇门快要关起来，她如果进去，会过某一种人生；如果没有进去，她会过另一种人生。因为这个事件很小，所以只是把该发生的事情次序打乱，有些事情先发生，有些事情后发生，但是都会发生。但是如果是很重大的事情，就会全面改变你的人生。有一部电影《蝴蝶效应》，男主角可以回到过去做改变，里面的改变都是很重大的，比方说男主角去教训女主角的变态老爹，那个老爹就没有性侵女主角，这个是很重大的改变。也就是说，在因缘体系里头，小的改变起不了太大的作用，要很重大的改变才会有重大的作用。比方说全球暖化，也许再过十几年南北极的冰川融化，会变成全球的大灾难，一两个人少用一点电，没有什么用处，要全世界的国家一起立法防止全球暖化才会有用。大概是属于这种情况。

据说，大修行人的命是算不准的，大凶大恶人的命也算不准。有一本书叫《了凡四训》就提到这件事情，你很积极地行善，就会改变你的命运，你不断地干坏事，也会改变你的命运，这种改变是现世发生。但是，大部分的小善小恶则是累积到未来世才会清算。

有人说：吕博士，那我现在做一件事情，它到底是现世报还是未来报，是由什么决定的呢？

看它的轻重，一般要很重大的善业、恶业它才会在现世成熟，小善小恶要等未来世才会成熟。

有人说：小善小恶跟大善大恶有一个定量的标准吗？

这个不能定量。它是这样子啦，大恶是从大烦恼而生，比方说非常生气，或者说非常执着，这个时候做坏事伤害很多人，这个一定是大恶。大善是用很大的善心去发起，造福了很多人，这就是大善。

有人说：佛是度一切苦难，你看现在社会上人心败坏，像假奶粉这些恶行，他们不相信因果，什么都敢干。如果佛陀降生在这个时代，他隐身不出来弘法，大家就不知道有佛教，没有佛教，世间就更沉沦了。

佛法是很重要的世界文化遗产，也是很重要的科学。如果它消失了，或者大家不觉得它重要，对全人类来讲是难以承受的损失。经典里头提到一件事情，你可能不知道它的严重性，但是我可以跟大家讲一下。如果佛法住世，人类的福报会变得很大，因为大家会去积极地行善，有些人会证果。证果的人存在于人间会产生「一人得道，鸡犬升天」的效果。经典讲，布施禽兽得百倍报，布施破戒人得千倍报，布施守戒人得十万倍报，布施得禅定的外道仙人得百万倍报，布施初果以上的修行人得无量报。所以人间只要出现一个初果人，那是不得了的事情，你随便请他喝杯水，就是无量倍的果报。所以曾经帮助过他的人，只要没有太大的恶业，死后都可以往生欲界天。如果人间有佛法存在，天界的众生会大量地增加，祂们就不用怕阿修罗。如果人间没有佛法，阿修罗众大量增加，天界就会吃败仗，死伤惨重。所以人间有佛法，天界会非常高兴，会想办法护持修习佛法的人。

有人说：以前没有想学佛，但是我来听这个课，我就觉得我想达到常、乐、我、净的状态，但是我又挺享受生活的，享受美食、漂亮的衣服，然后男女情爱我都很享受，怎么样达到中间这个平衡？

你刚开始学佛，对人间当然还是非常地贪恋（大众笑），那你要怎么办呢？你可以暂时允许自己继续贪恋下去，没有关系。为什么呢？「是法平等，无有高下」嘛！你觉得自己没成佛，但是佛菩萨不会看轻你，他们不会取相分别，只要你想学，他们就会想办法让你得到成就。

对于一个初学者，我提供的方法很简单，你要遵守两条行为规范。第一条：你要把真相作为最高优先，当证据还不是很充分的时候，不要匆忙地下结论、作判断。这是第一条戒律，而且是所有的戒律里头最重要的一条。第二条：当你很明确地知道某种行为会引生重大烦恼跟痛苦的时候，你不要去做。

继续问：我生活在世间，必须努力工作，如果我不努力，我的生活也不会舒适，那我会更加痛苦。有些事情，如果我不去争取，也会让我不愉快。

那你就去工作，去争取啊！

继续问：都是空的，都是无所谓的，那我怎么争取？

诸法不是没有，它们是第八识的显示，你去争取也一样是第八识的显示，所以想要争取就去争取，想要努力工作就去努力工作，为什么呢？「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

继续说：我觉得道理上都明白，但精神上很痛苦。

那是因为你在取相分别，当你觉得某个东西很重要，你就会特别在意它，你失去它的时候，你就会特别痛苦。为什么一切法都是第八识的显示？你必须要去观察才会知道，这要进行到究竟成佛为止，因为一切法无量无边，所以需要三个阿僧祇劫来成就，那是很漫长的时间。虽然要经过这么长的时间，但是你知道一部分的真相，就解脱一部分的烦恼；如果知道核心的真相，你就能够解脱绝大部分的烦恼。刚开始的时候不要对自己要求太高，只要不断去发现真相，哪怕只是增长一点点，都有助于减轻烦恼，当你见道的时候，就可以把某些烦恼一次性地解决掉。

佛教把烦恼分成十种，其中三种烦恼：我见、疑见跟戒禁取见，在你见道的时候会一次性地断干净。这三种烦恼是见解上的错误，它是其他烦恼的源头。佛教的修证是分证解脱，某些烦恼断掉以后就不会再起来了，但这要透过正确的观行，你要确定经教所说的是不是符合事实。一般人不知道要怎么观行，所以你要去找会观行的人，不然就要读正确的书和经教。

很多戒都是小戒律，有的人去庙里吃一顿饭，没有在功德箱投钱，他担心：「我这样子算不算犯戒？」这种小戒很多，但其实真正的大戒是谤法。毁谤正确的佛法，叫谤法。谤法的果报是很恐怖的，但是谤法是最容易犯的。谤佛、谤法、谤僧都很容易犯。这是怎么来的？这是因为你没有充分的证据，就匆忙下结论，看到人家讲的跟你不一样，就说「那个不是佛法」「你是邪魔外道」。如果讲对，算你运气好，如果讲错，就是毁谤。佛经讲谤法的果报很恐怖，所以我跟你讲，第一条戒律一定要遵守，没有充分的证据不要随便乱讲。跟这一条比起来，其他的都是小戒律。这是世间智者奉行的法则，对你没有什么妨碍，却可以让你避掉很大的痛苦，所以请大家一定要遵守。

有人说：刚才你说万法皆空，那么苦受跟乐受也是没有分别。你又说第二条戒律是导致痛苦的事情不去做。既然痛苦跟快乐也是幻觉，为什么要有这条戒律呢？

这样讲有一点混淆啦，戒律一定是在世俗谛上面去建立，世俗谛离不开相、名、觉想。戒律一定要取相，一定要去分别，才会有戒律的问题，所以这是在世俗谛的层面去说它的。而苦受、乐受、不苦不乐受统统都是空，这是属于胜义谛的。这两个层次不一样。