心经所说的解脱与成佛方法.6－－无智亦无得

大牛Steve

心经所说的解脱与成佛方法.6－－无智亦无得

Original 吕真观 实证佛教研究中心 2019-06-30 15:34

「是故」，就是英文的therefore，表示前面已经讲完了，你如果知道前面的道理，后面的你自然会演绎出来。「空中无色」，你要注意一下噢，如果你把「空」解释成空无，在这个地方就说不通了。「空中无色」要解释成：对第八识来讲，没有什么色不色的，因为色就是第八识，大家都是第八识，没有法相的差别，称为「空中无色」。如果这个「空」是指空无，你觉得「空中无色」是有智慧的话吗？「在空无当中没有物质」──如果有人这样解释，这叫废话，人家会以为《心经》是很烂的经典。你把《心经》解释成「所以在空无当中是没有物质的」，这有什么好讲的？你知道在第八识里面，用第八识来看待，没有物质法相差别，这样才是胜妙！

「空中无色，无受、想、行、识」，这是讲五蕴与第八识打成一片，没有差别对待相。

「空中……无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法」。眼、耳、鼻、舌、身、意是内六入处，色、声、香、味、触、法是外六入处；内六入处、外六入处合称为十二处。十二处都是第八识所生，只要是第八识所生，都可以把它当成是第八识，既然统统都是第八识，就没有法相可得。

「空中……无眼界乃至无意识界」，讲十八界的法相也不可得。十八界就是六根、六尘和六识。

「空中……无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽」讲的是十二缘起。十二缘起是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，总共是十二支。「无明缘行」意思是说，因为有无明的缘，就会有行。行是身、口、意行的意思。十二缘起今天没办法解释，请你参考《实证佛教导论》第六章。《心经》只讲第一支跟最后一支作为代表。有无明就会流转生死，把无明灭尽就能离开生死，但是在一真法界当中，根本就没有这些差别对待相。「无明」是一切法当中的一法，「无明尽」也是一切法当中的一法，它们都是第八识所生。

就像电影的播放机已经开启，它要播放什么都可以。电影只是声音跟光线，就可以让你以为有千军万马。第八识更厉害，祂可以出生六根、六尘、六识，你住在这个境界里头，根本不知道自己（拍着自己的胸示意说）这个主体是第八识所生，然后生存的环境也统统都是第八识所生，你完全不知道自己就是活在一个梦境里面，必须等到大乘见道才会晓得。这是整个佛教的核心法义，你要是能够在现实当中观察到，就会证实相般若。它是闻思修证的第四阶段。

「空中……无苦、集、灭、道」。苦、集、灭、道叫做四圣谛。苦，就是痛苦跟烦恼。集，就是造成痛苦跟烦恼的原因，例如贪爱和邪见。灭，是指涅槃。道是指修行的方法，怎样修行可以证涅槃。四圣谛为什么也没有？你可能会想：灭就是涅槃，涅槃是具足常、乐、我、净四德的真实法，为什么讲它是不存在的？其实已经大乘见道的人，会把涅槃当成是第八识的显示，涅槃本身没有实体，第八识才有实体，涅槃只是一个假名而已。

最后就是「空中……无智亦无得」。为什么？因为觉知心才有智，阿罗汉入无余涅槃，是灰身灭智，就是把身体跟觉知心统统都灭掉。如果有智，就会观察、分别──分别法与非法，善与恶，明与无明等等。其实，大乘见道者当然有智，他有正智，但是正智只用在世俗谛的分别，当他住在胜义谛的境界的时候，他并没有在分别。胜义谛的不分别跟世俗谛的分别是同时存在的，他虽然住在胜义谛当中，日常生活当中该分别的仍然是不会弄错，看到杯子，他一样可以拿来喝水，但是在胜义谛的层面，他知道诸法都是第八识的显示。也就是说，以胜义谛来讲，是「无智」，但是以世俗谛来讲，大乘见道者有正智。这个东西请大家要理解。「无得」，就是无所得，无所得才能够解脱。你有所得，就会怕它失去。胜义谛没有一切法相可得，但是以世俗谛说他证得本来自性清净涅槃。

请大家注意一下，「空中无色」一直到「无智亦无得」，都是同一句，不应该用句号分开。这是说，在「空中」（胜义谛中）才是远离一切的法相，但是以世俗谛而言，这些法相仍然是存在的。

以前有一个小孩子学《心经》，念到「无眼耳鼻舌身意」时，他吓了一大跳，赶紧摸摸自己脸上的眼、耳、鼻、舌，问他的老师：「我明明有眼耳鼻舌身意，为什么《心经》说没有？」这个小孩子长大之后，就是曹洞宗的祖师洞山良价禅师。希望大家读经典时也能这样，随时都要与现实做比对，因为这就是观行，你只要有这个习惯，将来一定会开悟明心。你现在知道上面的道理，就可以答复他：「依胜义谛言无，循世俗谛说有。」

「以无所得故，菩提萨埵」，菩提萨埵就是成就正觉，成就了实义菩萨的果位。

待续……