心经所说的解脱与成佛方法.3－－四种涅槃

大牛Steve

心经所说的解脱与成佛方法.3－－四种涅槃

Original 吕真观 实证佛教研究中心 2019-06-22 11:28

很多人认为涅槃就是死，这种说法并不准确。因为涅槃有四种：无余涅槃、有余涅槃、本来自性清净涅槃和无住处涅槃。其中有三种涅槃是活着的时候证得的，只有无余涅槃才是死亡，而且只有小乘的无余涅槃人才必须死，如果是佛所证的无余涅槃又不用死了，也可以把命留下来。所以，把涅槃解释成死亡是一般人的错误观念。如果把无余涅槃解释成死亡，一般的人死亡应该也可以叫涅槃。但是阿罗汉和辟支佛所证的涅槃，死掉以后不会再轮回，这跟一般人死后会再轮回是不同的。

有些人讲：「无余涅槃就是什么都没有了。」这也不对，因为经教不是这么定义的。在经教里面，无余涅槃是把五蕴（色、受、想、行、识）和意根消灭掉，然后保留第八识，让第八识单独存在。你可以参考《实证佛教导论》第五章，证无余涅槃的理论跟方法，里面都有写。所以，第八识独存叫无余涅槃，并不是把所有的东西都消灭掉。我知道有些人的观念跟这个不符合，所以他会有怀疑。因为我们时间不多，所以只举一个经教。涅槃到底是有东西还是没有东西？《大般涅槃经》说涅槃是常、乐、我、净，又说：「涅槃之体非本无今有。」也就是说，并不是之前没有涅槃，在阿罗汉证无余涅槃的时候才突然间有的。也不是说初果分证解脱的时候，本来没有涅槃，忽然有一点点涅槃，证二果的时候多一点点，证三果又多一些，证四果（阿罗汉）的时候终于把涅槃都证得了──如果是这样，也是本无今有，经教讲涅槃不是这样。

这里要解释一下。阿罗汉是解脱道的第四个果位，前面有初果、二果、三果，四果就是阿罗汉。初果就是刚才讲的声闻见道，实证声闻法的核心命题六见处，并且可以断掉三缚结，《实证佛教导论》有定义，你可以自己去看。

涅槃不是本无今有，表示它是常住法，一直都有，所以《大般涅槃经》讲涅槃是常、乐、我、净。这个观念很重要，但你以前听的可能不是这样，你要以经教为准，不要误会涅槃就是什么都没有。

「我」是指生死轮回当中不变的主体。在生死当中把第八识称之为「我」，当阿罗汉把五蕴（色、受、想、行、识）灭掉，不再轮回，这个时候「我」就改一个名字叫做「涅槃」。所以，「涅槃」和「我」都是第八识的别名。同一个东西，有不同的名称，这种情形在佛经里头非常多，很多人以为不同的名称就是不同的东西，就以为佛教有不同的法义。其实佛经有简单的体系，这个体系的核心是能生一切法的第八识，其余的就是被第八识出生的三界万法。你只要抓住语言文字真正的意义，把这个体系摸熟了，再去读一切的佛经，很容易就会读懂。

声闻人所取证的无余涅槃，必须把五蕴灭掉，所以声闻人的无余涅槃是第八识不入名色。名色是指色身和意根。如果你下辈子是胎生或卵生，受精卵就是你下一世的色身。此世生命终结之后，第八识入于名色就会有下一世的生命；第八识不入名色而独自存在（简单地讲就是「我」不再投胎），就是无余涅槃。所以无余涅槃并不是死亡，也不是什么都没有，无余涅槃是第八识独自存在的状态。

有余涅槃是指阿罗汉还没有入无余涅槃之前的状况，所以有余涅槃命还在，人还没死，不要把涅槃都想成死亡。

再来是本来自性清净涅槃。《大般涅槃经》讲「涅槃之体非本无今有」，这表示涅槃的体（第八识）老早就已经存在了。第八识的自住境界，没有一切的法相可得，当然也没有一切的烦恼，这就是本来自性清净涅槃。这种涅槃是大家都有的，但是众生不知道，所以说众生不证本来自性清净涅槃。等到你大乘开悟，知道第八识是怎么运作的，也知道祂一向都没有烦恼，就方便说你证得本来自性清净涅槃。

很多经教都讲众生常在涅槃，这是说众生一直都住在本来自性清净涅槃，只是他自己不知道，必须等到大乘见道的时候，才知道为什么经教要这么说。第八识不能了别六尘相，也不能了别一切的痛苦跟烦恼，跟无余涅槃没有两样。阿罗汉所证的无余涅槃是把五蕴和意根灭掉，其实涅槃本来就已经存在的，只是把五蕴、意根消灭掉，让涅槃显现得更为明显，所以安立另外一个名称叫无余涅槃。

另外一个是无住处涅槃，它是在成佛的时候才证的，不住生死也不住涅槃，乃至不住一切法，所以称之为无住处涅槃。证无住处涅槃的时候，实证诸法只是依于业力与妄想而有，实际上从来不曾出生，只有第八识才是唯一的真实，因此也同时证得无余涅槃。这种涅槃是二乘圣人所无法想象的，菩萨能够依所证的本来自性清净涅槃，推想无住处涅槃，但是菩萨却始终觉得某些法是真实的，所以不能说已证得无住处涅槃和无余涅槃。

般若波罗蜜多是度一切法到彼岸，彼岸就是涅槃。这是什么涅槃呢？人既然还没死，所以它不是无余涅槃，而是本来自性清净涅槃。为什么不是无住处涅槃呢？因为菩萨还没有成佛嘛！

至于有余涅槃，就不一定了，要看菩萨有没有成就阿罗汉的果位。初见道的菩萨，还没有成就菩萨阿罗汉果。要等到八地，才成就菩萨阿罗汉果，证有余涅槃。

待续……