心经所说的解脱与成佛方法.1－－闻、思、修、证

大牛Steve

心经所说的解脱与成佛方法.1－－闻、思、修、证

Original 吕真观 实证佛教研究中心 2019-05-30 10:35

吕真观2011/12/11
讲于武汉市洪山区隐形人咖啡馆

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：「揭帝　揭帝　波罗揭帝　波罗僧揭帝　菩提　娑婆诃。」

各位朋友，感谢大家来参加这个读书会，现在时间已经到了，我们就准时开始，等一下可能还会有人陆续进来，所以我先从其他的地方开始说。

《心经》是流传最广的佛经，可惜大部分的人是拿来当咒子念，不去管它的意思。其实，如果你能够懂得《心经》，就会懂得般若智慧。般若分为文字般若、观照般若和实相般若，你可以从文字般若学起，将来一定会顺入观照般若和实相般若，最后一定能够「远离颠倒梦想，究竟涅槃」。

《心经》的重点有两个：第一是解脱的方法，第二是成佛的方法。「度一切苦厄」是解脱于三界的痛苦和烦恼。「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」则是说，你只要懂得般若波罗蜜多，就能够成佛，这是成佛的方法。你心里可能会打一个问号：「《心经》从头到尾不过就是两百多个字而已，有这么厉害吗？」你如果这么想，并不奇怪，因为很多人不知道念过多少次了，甚至有一些人会把《心经》从头到尾背诵出来，他们不但没有成佛，甚至也没有解脱，还是凡夫俗子一个。其实，这是因为他们从来没把经文的意义弄清楚，当然就没有办法身证解脱，也不知道如何依照经文走上成佛之道。

闻、思、修、证

从凡夫到圣贤，必须经过闻、思、修、证四个阶段。闻、思、修三个阶段都还没有见道，要「证」才是见道。见道有三种：声闻见道、缘觉见道和菩萨见道。见道以前的三个阶段，其实也是不可少的次第，《瑜伽师地论》阐述《解深密经》，将闻所成慧、思所成慧和修所成慧以独立的章节去解说它。接下来才讲声闻地和菩萨地，这两个都是「证」，也就是见道位以上的位阶。

很多人相信《心经》可以驱魔，所以他把《心经》当咒子念，却不知道经文在说些什么。到底有没有这个功效呢？我不敢说没有，只是觉得，可以究竟解脱和成佛的经典，变成是一个驱魔的咒子，实在是大材小用。

大概三十年前，我看到一本鸾堂印的小册子，号称是吕洞宾祖师解释的《心经》。这并不是吕洞宾祖师在世的时候作的，而是那个鸾堂奉请吕洞宾祖师降坛，在沙盘上写出来的。我看到它把「阿耨多罗三藐三菩提」解释成精、气、神，心里很惊讶。当时我学佛还不是很久，对《心经》不是那么了解，但是我知道「阿耨多罗三藐三菩提」是梵文，意思是无上正等正觉。我认为这个应该不是吕洞宾祖师解释的，鸾堂虽然奉请吕洞宾祖师，但是来降坛的到底是不是吕洞宾祖师，谁也不知道。我看不是，因为根据禅宗的文献，吕洞宾祖师是黄龙晦机禅师的弟子，已经开悟了，他解释《心经》不会这么离谱。我认为那个鸾堂对于《心经》的了解只到闻所成慧，才会把这种解释也印出来。

什么叫闻所成慧呢？就是他们只知道文字，什么意思根本不管。《心经》有很多人翻译，至少有十几种译本，最流行的译本是玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》。那个鸾堂印的解释，至少经教的文字没有错，只是解释错了。

《解深密经》说：「闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前随顺解脱，未能领受成解脱义。」意思是说，闻所成慧只是听到语言文字而已，听闻的人甚至没有好好想过人家讲的到底是什么意思。

闻所成慧还是胜过没有听闻，因为他已经接触了经典，他现在觉得这个经典还不错，将来总会想要知道经文是什么意思。假设你会背诵《心经》，你会知道是「五蕴皆空」，不是「四蕴皆空」，也不是「六蕴皆空」，看到另外一个版本，如果印错了你会知道，这个就是闻所成慧。一般人对《心经》的了解，大部分都在闻所成慧，也就是说，只知道语言文字，不知道它正确的意思。也许曾经有人解释给你听，但是那个解释不一定符合经教的义理，这也是闻所成慧。为什么我说它还不错呢？至少大家已经听说《心经》是一部智慧的经典，所以你今天愿意来这边听解释，这也是一个好的开始。但是闻所成慧显然不太管用，只会死记语言文字，意思是什么都不知道，当然没办法用来修行。

第二个叫做思所成慧。《解深密经》说：「思所成慧亦依于文，不唯如说，能善意趣。」这个地方跟闻所成慧的「但如其说，未善意趣」就不一样了。「如其说」是跟经教讲的语言文字一模一样。「善意趣」，就是懂得语言文字的意义。但是它后面讲「未现在前转顺解脱，未能领受成解脱义」，就是你不会把经教的义理拿来消解自己的烦恼。因为这个缘故，所以「未能领受成解脱义」。也就是说，没有办法顺于解脱。解脱是指解脱于烦恼。如果生活当中现起烦恼的时候，你懂得把这个义理拿来运用，就会变成修所成慧。顺解脱，是指随顺于解脱，但是还没有分证解脱。

我希望今天我们讲完的时候，大家对于《心经》的理解，都有思所成慧。你有了思所成慧，只要经常忆持经教的法义，慢慢就会顺入修所成慧。也就是说，对于《心经》的道理，你大概知道它真正的意思，只要把《心经》的义理拿出来用，就可以消解你生活当中的烦恼，这样你就会顺入修所成慧。这个差别很大。一般来讲，闻所成慧和思所成慧差别不是很多，因为都派不上用场，但是到修所成慧的阶段，虽然你还没有开悟，却已经可以用来消解日常生活的烦恼。这个是它们的差别。

什么叫修所成慧？《解深密经》说：「若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文。」这个地方你可能会觉得有点奇怪，前面讲「如其说」，闻跟思的重点都是要跟经教一模一样，但是到了修所成慧，你也可以依文，也可以不依文，也就是有时候依文，有时候不依文。「文」是语言文字。依文，就是依照语言文字。不依文，就是超越语言文字，而依止在义理上面。佛法有一个原则，叫做「依义不依语」。义，就是英文的meaning；语，是英文的language，也就是语言文字。你刚开始学经教的时候，只能依附在语言文字上面，其实语言文字本身没有用处，必须懂得它真正的意思，你懂得真正的意思之后，语言文字变得不重要。所以你有了修所成慧，就不会一天到晚在死记《心经》的语言文字。会背诵《心经》的人是闻思慧，等到他能够把《心经》拿来运用的时候，成就修所成慧，有时候反而忘记《心经》的语言文字。这种事情常发生，你不要觉得奇怪。

在闻、思阶段，你只能依于经教的语言文字。进入修所成慧以后，有时候你还是要思维一下经教的语言文字，有时候你又可以安住在经教的法义上面，不用再依附语言文字，你就跳脱于语言文字之外，这就是「亦依于文亦不依文」。「亦如其说亦不如说」，意思也是一样的。「能善意趣」，意思是说，懂得经教的道理。

「所知事同分三摩地所行影像现前」，「所知事」就是你所知道的那件事情，也就是经教的道理。「同分」就是同类。「三摩地」就是定慧等持。经教的文字有点绕口，简单地讲，就是缘经教的义理修成定境。因为有定境的缘故，就能够发起轻安，顺于解脱。这个很关键，你懂得《心经》的义理以后，要在日常生活当中，拿出来运用，运用久了变成习惯，这个时候就会现起「三摩地所行影像」。所谓的「三摩地所行影像」其实就是定境。依照佛教的法义，只要不离开现象界就是梦境。你大概没有想到佛教会这么解释吧？有人看了电影《盗梦空间》会想：「我现在到底是在梦境还是在现实？」你现在知道你是在哪里了吧？（有人说：在梦境。）对，你是在梦境里面，很有智慧啊！包括你修行现起定境，还是梦境。这是佛教很特别的地方，你修行还是在做梦，你要知道：你这个在修行的人，还有你看到的一切现象，全部不离梦境。所以经教说「三摩地所行影像现前」。

定境是轻安的心境，一个住在定境里面的人，最大的特征就是不会有强烈的情绪反应。有的人虽然不修禅定，但是他的情绪很稳定，这其实就是欲界的定境。兵法要求一个将领必须「泰山崩于前而心不惊，麋鹿兴于左而目不瞬」，这也是定境。佛教的禅定是缘着经教的义理，以智慧形成定境，叫做定慧等持。这是判断是否为修所成慧的关键。

你经常安住在修所成慧，就会再往前进一步，而分证解脱。分证解脱就是断掉一部分的烦恼，这个部分今天没有时间讲，但是大家今天应该可以成就思所成慧，接下来就是「修行在个人」了。

你懂得《心经》的道理，用来消解日常生活的烦恼。刚开始你可能觉得不算什么，但是它会延续下来，变成轻安的心境。这就是《解深密经》所讲的「三摩地所行影像现前」，简单地讲就是定境现前。这种定境是欲界定或未到地定，如果你已经降伏男女贪爱，也有可能发起初禅。「极顺解脱已，能领受成解脱义」，到最后你就能够分证解脱。在分证解脱之前，都叫修所成慧。见道就是分证解脱，又分为声闻、缘觉和菩萨见道。虽然你主修《心经》，不一定马上就大乘见道，也可以先声闻见道，到最后才大乘见道。

刚才讲的是闻、思、修、证四个次第，等一下就来讲解经文，大家懂得经文以后，只要把经文的义理经常放在心里头，放久了就会变成修所成慧，修所成慧住久了就会三乘见道。修证的方法很简单，一点都不难。接下来我们讲三种般若。

待续……