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道教内丹修炼之仙术一炼精化炁

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算命先生

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活跃达人

发表于 2009-5-4 10:17 PM |显示全部楼层








转自中国道教网

导 论

   炼精化炁,又称“初关”“百日关”“小周天”。炼精就是炼元精。此即修炼体内元精以发生元炁 ( 真炁 ) ,并将产生的元炁通过周天火候,运行任督二脉,采入丹田,达到神炁合一的境界。采炼日久,可以炼丹。“精”谓之形之精,故《钟吕传道集》《西山群仙会真记》皆说“炼形化气”。元陈致虚亦曰:“知此道者,怡神守形,养形炼精,积精化炁,炼炁合神,炼神还虚,金丹乃成。”这一修炼功夫在筑基“三宝” ( 精、炁、神 ) 全的基础上进行,所以不同于一般的气功修养,而称为“仙术”。“万物含三”,炼精化炁,即是“三归二” ( 精、炁、神化归炁、神 ) ,系“有为”工夫。其具体修炼过程分为四个阶段:其一,采药。即静坐中元炁发生 ( 外药 ) ,便及时采取,使其升华,所谓“铅遇癸生须急采,金逢望后不堪尝”。这里的铅指元炁,也就是真阳之炁,也是肾水的代名词。清而轻的先天肾水叫做壬水,浊而重的后天肾水叫做癸水,壬水藏于癸水之中,癸水不生,壬水不现,真阳之炁不能产生。真阳之炁出现必定在癸生之时,这时静中才动,癸水才生,为使癸水不下流,所以要急采,也就是让癸水快速如电地上行,过了这一关键时刻,不采也就没用了。正如十五的月亮圆了即缺,阳中生阴,进而阴盛阳衰一样。其二,封固。即采药后送至下炉封存,不使走漏。所谓“送归土釜牢封固,次入流珠厮配当”。即是说将及时采到的药送入丹田,将其封存不致泄漏,然后再用凝神合炁的方法聚敛细微的元神收付于丹田。其三,烹炼,即转动河车三百六十度,行小周天历三百六十周,促进龙虎交媾,神炁凝结。其四,止火。即三百六十候完成后,有阳光三现信号,内药已生,便须止火,为七日炼大药 ( 外、内药凝炼合成丹胎 ) 做准备。整个过程需时数约一百日,又因运炼须三百息足,故称“百日关”;又因运河车、行龙虎交媾、用子午周天火候,故又称“小周天功夫”。田诚阳道长总结认为:此步功夫主要针对中老年人的说法,补足后天亏损,达到返老还童、恢复青春的目的。
中派炼精化炁之方法

  中派炼精化炁法有李道纯与黄元吉之别。
  李道纯认为炼精化炁为初关,认为“离归道,乃水府求玄。丹书云:癸生须急采,望远不堪。所谓采者,不采之采谓之采也。苟实有所采,坎中一画,如何得升精,乃先天至灵之化,因动而有身。身中之至精,乃元阳也。采者,采此也。譬如乾卦,乾乃先天至灵,始因一动交神而成坎,即至灵化元精之象也。坎为水,坎中一画,元乾金,假名曰水中金。金乃水中之母,反居水中,故曰母隐子胎也。”这就是说初关的行为是有为,要采取取坎填离的方法来炼精化炁,关键在于“先要识天癸生时急采外药”。质而言之,就是在外药产生时,需要把握时机急时采取,采时不要强加后天的意识,要自然而然。如果说要加以形容的话,就是像采取坎卦中的阴爻。因为此阴爻象征着肾阴,中间隐藏着先天至灵之炁,肾中的元精是为人体元阳,采外药就是采此元阳,比如八卦中的乾卦,是为先天至灵,因为后天的浮动使其成为坎卦,即为先天至灵化为元精。坎为水,坎中的阴爻,蕴藏着元精与元阳,所以将其比喻成水中金,金可以生水,为水的母亲,然而她又反居水中,所以称为母隐子胎。由此可见炼精化炁的目的,就是将肾精炼化成炁,并使炁凝结成金丹。
黄元吉认为炼精化炁要以“神光下照于炁穴之中,默视阴跻之炁与绛宫之炁,两相会于鼎中。我即以温温之火,细细烹炼,微微巽风缓缓吹嘘,自然精融炁化”。如何知道炼精化炁呢 ? 黄元吉说:“前此未采外来之气,与吾心内之时,两相配合,会成一家,此个坎离,各自分散,全不相依,呼吸亦不相调,到得收回外气,以制内里阴精,气到之时,阴精自化,上下心肾之气,即合为一,自然绛宫安闭,肾府自在,外之呼吸,与内之真息合为一炁,浑如夫妇配成,聚而不散,日充月盛,真阳从此现象矣,此即化炁之明微也。”

南派炼精化炁之方法

  南派炼精化炁的方法主要分为:采药、封固、炼药、上火四个步骤。
  采药,指将筑基形成的充足的精、炁、神进行采炼。分为采外药、采内药、采大药。初步采炼精、炁、神为采外药,采炼完成后继续采炼为采内药,内外药凝合后续而采之为采大药。
  张伯端认为:“内药还同外药,内通外亦须通。丹头和合类相同,温养两般作用。内有天然真火,炉中赫赫长红。外炉增减要勤功,绝妙无过真种。”这就是说,先天的内药来源于后天的外药,要使内药在体内运行,不管是先天的药,还是后天的药,必须内通结合外通,才能有阖?的功效。活子时一到,外药便可以生成,抓住时机急采而将它炼成内药,再由内药炼成丹头而产大药。具体做法,张伯端说:“要知产药川源处,只在西南是本乡。铅遇癸生须急采,金蓬望远不堪尝。” 这就是说,产药的地方犹如河流的源头,丹药的源头在人体的腹部下丹田。被称为元炁的铅是真阳之炁,有时也叫做肾水。清而轻的先天肾水叫做壬水,浊而重的后天肾水叫做癸水。壬水藏于癸水之中,癸水不生,壬水不现,真元之炁便不能产生。铅现必须在癸生时,此时静中有动,癸水即生,为了不使其下行所以要急采,不采便无用了。张伯端认为采取之法生于心,“心者,万化纲维枢纽,必须忘之而始觅之。忘者,忘心也。觅者,真心也。恍惚之中,始见真心。真心既见,就此真心生一真意,加以反光内照,庶百窍备陈,元精吐化矣。要在乎无中生有,有中生无,到这境界,并真心俱忘而弃之也。我以无待己则真息绵绵,真意绵绵之时,后天之气以定。后天隐则先天之炁见,故阳生焉。阳生者,先天之炁,自气穴流出,则至于肾中。如喷泡然,盖两肾中间有一缕透气穴,乃父母交媾之后,始生脉络也。故先天之炁游之既觉如勘探,则一身百脉尽。若春生春融而渐长,此时先天之炁始立。先天 (之炁)立而后天(之气)愈退藏矣。然后可以微动采取之意。意者,以目垂观于心,却以心放下送入阳宫,徐收而又纵,则阳起矣。采之意生于心,心生于目,故老子曰:吾当观心,得道亦至灵。真息既定,内光乃神光,此心乃真心,真心生意,神光烛心,故常为之,说曰目视心,心生意,意采铅,若阳生未融,盛而遽采之,则一念采意,既萌后天复起,故曰了命,实关于性地。性者,凡所有相皆是虚妄,既无著相,则虚妄除而真理显矣。真理方明而一念生,岂非复其虚妄之相乎。故伺阳长而始采,则勃然而升,先天炁盛而后天伏,不暇矣,采之升也”。有诗曰:“醺醺和气酿春风,一点阳生恍惚中。无自有生无胜有,色从空里色还空。升于脐上铅情见,产自心源汞性通。定里见真真里定,坎离交会雨蒙蒙。”
  陈致虚认为可以采取站桩和打坐的办法来达到采药的目的。至于站桩,碧虚子说:“人之一身,左足太阳,右足太阴,两足底为涌泉,发水火二气,自两足入尾闾,上合于两肾。左为肾堂,右为精府,一水一火,一龟一蛇,互相橐龠,两肾之间,空虚一窍,名曰玄牝。二肾之气贯通玄牝,气之由此发黄赤二道,上夹脊双关,贯二十四椎,中通心腹,入膏肓,会乎风府,上朝泥丸。由泥丸而下明堂,散灌五宫,下重楼,复流入于本宫,日夜循环,周流不息,皆是自然而然。”至于打坐,碧虚子说:“凡人未入定已前,且理会安排,采取药材,每日每夜,且习打坐,一定自然骨节开关,脉通自膀胱至夹脊,便如车轮动,先天一炁自然,由三关朝泥丸,下重楼,入绛宫,然其来有时,采亦有时,须得卯酉一旺时,默默端坐,不须用力,摩动须臾,觉顶热,喉中有甘露,时时滴下,便以目内视,以意内送,直纳之绛宫而止。”
  封固,是采到药物以后,送入下丹田封存的工夫。张伯端说:“送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。药重一斤须二八,调停火候托阴阳。”同上。这就是说,及时采到外药以后送入下丹田,将其封锁不致泄露,然后用凝合神炁的方法,聚敛细微的元神流珠收付于下丹田。壬水八两,癸水八两,相互冲和,即时采取不失火候。此时就要取坎中一阳换取离中一阴,使离为纯阳,坎为纯阴,阴阳欲调还须托阴阳;即是取肾中一点真阳换取心中一点真阴,取坎填离,使水火既济,心肾相交,药物凝固。具体做法为:“以意采铅而遽上,其意止有时而升有刻。盖始生无过一炁耳,升于脐则为铅,故心斯意而无用矣。铅自能引汞,汞自能引寻铅,恍惚杳冥之中,交媾之理毕矣。”有口诀曰:“忘里觅,觅里忘;忘中见,见中忘,阳生矣。忘中采,采中忘;忘里升,升里见;见里变,铅成矣。定中起,意中升,忘中用,铅引汞矣。铅合汞于内,精会神于外,交会矣。铅汞精神合而为一,却将一念使之,落黄庭归鼎矣。”
  炼药,指内药入炉 (下丹田)封固后,用火进行烧炼,使药物凝结成金丹。具体方法,张伯端说:“此法真中妙更真,都缘我独异于人。自知颠倒由坎离,谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中银。神功运火非终夕,现出深潭日一轮。”就是说,炼药时不是采取顺行的方法,而是要采取逆行的方法,所以说独异于人。取坎中一点真阳补离中之阴,以肾水既济心火,使精与神相遇而结丹,这就是水上火下、坎离颠倒逆行成仙的上行进火之法。通常水降金沉,火炎木浮,在上为主,处下为宾,炼药之法就是要使降沉者逆行而上反客为主,要使上行者降下由主为宾,这种颠倒沉浮的关系处理恰当就能够修成仙丹。所谓“颠倒”,指河车运转,沿任督二脉运炼丹药。张伯端说:“河车不收暂留停,运入昆仑峰顶。”也就讲运炼丹药的小周天功夫。所谓“金鼎”,为人头部的百会穴;“朱裹汞”,就是心中的神意。百会穴中要想留有心中神意,必须先借助水中之银(即人体中的精炁)。精炁耗散难留元神,即便留住了神意,也不能自行造化,还需要借且火候,抽添损益运用得当。如此,不足一个时辰,丹田之中的真阳就会上升,金丹就会形成,犹如一轮红日跳出海洋。
  上火,是进行采药炼药的过程中,进火、退火、止火的工夫。在此过程中,会出现“阳光三现”的丹道景象。明伍冲虚说:“两眉间号明堂,阳光发现之处也。阳光发现之时,恍如掣电,虚室生白是也。”阳光三现者,即指炼精化炁时,明堂出现三次类似光的感觉。初为进火;当阳光一现时,须退火;当阳光二现时,须止火;阳光三现时,便是炁凝丹结之时。张伯端说:“未炼还丹须急炼,炼了还须知止足,若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”就是说功力已到,火候已足,便当止火停轮,用温养功夫。等到阳光三现时,真阳团聚,大药纯乾,说明炼精化炁大功告成。此时,“神光下垂则归于鼎,精华上升亦如之。至于行住卧,如龙养珠,如鸡抱卵,而炁各归之一身之脉络”,“如母求子,子恋母”。
  这一阶段成功的标志是“致虚守静,养到无形,忽然得见铅汞应令齐发,是精已化而为炁。

北派炼精化炁之方法

  北派称炼精化炁为五行颠倒龙虎交媾,并有图诀。诀曰“:龙是心液上正阳之气,制之不上,出若见肾气,自然相合。虎是肾气中真一之水,制之不下走,若见心液自然相交,龙虎交媾,得一粒如黍米,形此一法,号曰龙虎交媾。只此便见药物也。采药之法,人多以子时肾气发生,午时心液降下之际行功。若无事牵制则可,若有事又是错过。殊不知法乾坤之妙,举肾气则是子,降心液则是午,不以时刻皆可。但初行之法,闭目内视,中宫绝虑忘思,冥心满口,含津勿吐勿咽,到此便饮刀圭之事。别有口诀,不敢开写,微微敛身,并不升举,盘膝升身正坐, (跏跌不得,只如常坐)左手兜起外肾,有乎掩生门(脐也,)塞兑户(口也)开天门(鼻也)是为玄牝之门。须要一刀割断,然後鼻中入气(入者为吸,为息,为阴,为水,只要柔欠入息,使鼻内无闻其声)。以意轻轻送入中宫,至尾闾,(所谓充开混沌池,擘裂鸿?窍)。气极乃从夹脊三关至鼻中,轻轻放出,(出者为呼,为消,为阳,为火轻轻放出,使耳内无闻其声),听气自出,意且不可离中宫。(意者,性也。神也,真土也。黄婆也),但所入气息,入中宫,与元阳真气相接相合,(经云:接天地无涯之气,续父母有限之身,即天地合其德也哉)。使水火二气,上下往来相须。(天地升降一同也)。勾引肾中真气,(铅也,虎也)心中木液(汞也,龙也)。交媾,混合於中宫,(谓之五行俱全,和会一家)。自然畅美。(经云:气入脐为息,神入气为胎,胎怠相合,名曰大乙含真)。此谓龙虎交媾,便是药物。一?有药,如母有胎,便觉中宫有物,(所谓圆陀陀、活泼泼),当用火符炼煮,方得药物不散。”
  在行持之时始觉咽喉干燥,以觉心冲,次觉无味,如哑巴吃黄连其味难说,是气交合,又叫交媾。每一日行一交,得一物,状如黍米,还於黄庭之中,自可益寿延年,若用火候炼之,三百日数足,自然凝结,形若弹丸,色同朱橘,号称内丹。如龙有珠,龙之有珠,可以升举。人有内丹,自然长生不死。
有口诀说:“阴有阳兮阳有阴,阴阳里面更重寻。学人不达玄微理,虚度光阴谩用心。”就是说肾水为水中生气,号称真火。火中暗藏真一之水,号称阴虎,心火。火中生液,号称真水,水上暗附正阳之气,称为阳龙,故龙虎非是肝肺之像,乃心肾之真阴阳。二物混合为一,当用意便在子时。自然凝结, (须知冬至,不在子时)。形如黍米之大,每日得一粒,僧人名为舍利,道士号曰玄珠,每日增真气一丈,延寿不可计数,三百日气结丹凝,状如弹丸,色同朱橘,自可长生不死。
  又有诀说:“五行颠倒术,龙从火?出。五行不顺行,虎向水中生。阳龙元向离宫出,阴虎还从坎位生。二物会时为道本,五方行尽得丹名。”
  行持之时,必须掌握火候,亦称运火行候。火有心、神、性、离、日、意等意思。前面采药二气升降之际,不以意守,中宫药物如何得住 ?如何得运转?圣人藏隐以日(太阳火)。归寸土(中宫)。戌时和子时,即指意。神性所谓出入无时,是因为不知道他的动向。一绕二气升降,采药便加时,在中宫行火(火候图说:从外簇年簇月簇日簇、时居中,经说:斗柄运周天,在人会攒簇。又说:火功若用三千日,妙用无方一个时,便是这个道理)。中宫即对子宫,意一指一阳自生(经说:月之圆存乎,口诀时之子,妙在心传。二炁如月之二弦,两个半月相合,则图意到中宫,便是子时)。复卦起行至三阳,水金两停,膀胱至脐和暖,应地天泰卦,到此只要把捉,一尘不著(无思念也)。方得龙虎交媾,渐而阳气向上,以至满身遍体和暖,应乾卦药物透顶,亦如风雨潮浪,沸滚药熟,化金液如冷泉自降,是应篹卦渐凉,至济应否卦,丹田火气渐微,应剥卦是一周天,此法号称周天火候。用时行之,微微敛身,轻轻胁腹,凝息数定,铢两默运,心气下至丹田,鼻息绵绵若存,用之不勤,但以意常在中宫,意是神子,神是气母。神驭气,其气自然从尾闾穴入夹脊三关,直上辘轳穴,天关(在脑后)。入昆仑,复下丹田,周流运转不绝,北方正气(肾气)为河车,所谓河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。中宫是机(意),触机天关即应,所谓神机密运。
  有诀说:“神入气为胎,气入脐为息。”上述方法可以依时而用,脐腹气聚自热,若用补虚益气,春三月下火四两,夏三月下火六两,秋三月下火八两,冬三月下火二两。若用炼龙虎交媾,第一百日下火五两,自酉至亥,第二百日下火十两,自申至亥,第三百日下火十五两,自午至亥,三百日火足丹凝,纯阳气生,凝息数念珠一百个,是为一铢,二十四铢为一两,计数珠加减随时。
  有口诀说:“胁腹运心方是火,含津引息始成丹。学人不达玄微理,虚度时光过百年。……初时不数火,交关节过可半年,正月一日下火方数火。”这就是说:心为五阳之主,肾为五阴之主。五阴升而为水,五阳降而为火。当用乾之时,以心气下入丹田,号曰进火。若用补虚益气,当常行用之数,一周年夺十年气,补十年虚。若行地户之时,龙虎交媾法,心肾之真阴真阳,凝结成黍米大,下还黄庭,计定数而进火候,三百日足。曰阴内炼阳火,自合周天。此火候之法不以龙虎交媾上下火候,是为安乐常行之法。若用龙虎交媾,相兼而行,是为炼丹抽添之火五两,炼精成汞,十两炼汞成砂,十五两炼砂成丹,三百日火候不差,自然丹就纯阳气生,内炼五藏,号曰炼气成神。外炼四肢,号曰炼形服气。若不炼五藏,不炼四肢,止是丹成,自可长生,若用炼形而曰地仙,形神俱妙。若用炼气而曰神仙,弃壳超凡。
  有真人说:炼质不交阴鬼壮,烧丹母使火龙飞。佳人才子正当年,花落黄昏聚会难。不避主人肠欲断,时来须索闭阳关 ( 如不行火候,不内炼系小成法,安乐延年,背后三关通,曰三田返复中宫,五行运用曰五行颠倒,渐入中成长生不死之道,乃曰陆地神仙 ) 。

东派炼精化炁之方法

   东派炼精化炁的方法用太极未分之图来形容,称“虚无生一,混沌玄黄,体具未分,中有阴阳”。这就是说在虚无至静中真元之炁便会发动,调节阴精与阳神,使精化炁。陆西星认为“《悟真篇》云:道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。太极者,阴阳体未分之象也。《老子云》:道生一,一即太极也。其在吾人是谓玄牝。盖玄牝者,乃真精妙合自然而成。所谓无中生有,虚里造实,乃神炁之根,而性命之窍也。《老子》云:当有欲,以观其窍。窍之学遂为千古圣真立命之基,而圣功于是乎生,神明于是乎出矣”。就是说调合阴阳二气,把握人体玄牝之门,使真精化为真炁。
西派炼精化炁之方法

  西派称炼精化炁为后天,认为:阴跷之气,生人之根,乍动为元精;学人敲竹唤来,入于内鼎,自然炼精化炁而开关窍;此炁冲五脏,薰百骸,萦绕脉络,乃归丹田。此时凝神调息,静候动机。机动簌鸣,一缕直上,是为后天中之先天。采之以剑,调之以琴,运之以河车,封之于黄庭,此即玉液炼己之功。
  具体方法为:抽铅添汞。此前运气日久,得了小药,结了丹头。以后绵绵内息,天然自在,固守丹田。每天早晨,清坐清卧,其丹如一团软绵,升于心府。仍要收回虚中,杳然无影,方不走失。诀曰:“神返身中气自还”,就在这个时候。怀抱日深,忽然间丹田如春水初生,溶溶漾漾。立即守住自然产生的内息,烹之、炼之,其水忽化为热气,由两胯内边流至涌泉。必须神注两踵,使真息随之,这就是所说的真人之息以踵。如此片时,涌泉定静,即将心返尾闾,默默守候。忽觉有物来尾闾,似绵陀,似馒首,似气块,沉滞难行。就要调停内息,专心一志,猛烹急炼。会有一股热汤,透过尾闾,徐徐穿过腰脊,滔滔直上泥丸。这样才算是“黄河倒卷,漕溪逆运”。这一阶段的河车,正如《大洞经》所说:“勒精卫泥丸。”吕祖所说:“搬精入上宫。”不与运气相同。泥丸宫中,有声音像水声一样震响,要经过很长一段时间才能够停息,停息后神即休憩于泥丸宫中。等待片刻,乃以舌倒舐上颚,鼻中忍气,牙关紧闭,两手反抵坐榻,头面仰对空梁,等到金液满舌,忍住鼻息而不播,啯的一声,流入气管,降下重楼十二阶梯,神水灌注于华池。这个华池,人多不知。或言舌胎下,或言下丹田,都不对。此华池在人的两乳中间,名叫上气海,与玄膺隔一层耳。白玉蟾云:“华池正在气海内。”就是这个意思。水满华池,走而不守。至于绛宫,心地清凉。落于黄庭,心火泰定。这就叫做抽铅制汞,牵虎降龙。既未两卦,周流不息,即是玉液炼己之事敢。但此玉液,不能日日常有,必须加前头运气功夫。运之数次,乃有一次。若做到玉液长来时,则黄中通理,皮肤润泽。心君闲逸,性体光明。对境忘情,在欲出欲,随缘度日,在尘离尘。真意坚牢,剑锋犀利。圆陀陀,光灼灼,赤洒洒,亮铮铮,此炼己纯熟时也。”

钟吕派炼精化炁之方法

  钟吕派称炼精化炁为炼形成气。认为:精中可以生气,而气在中丹。精由肾生,实则气由肾生。钟离权说:“肾中生气,气中有真一之水,使水复还于下丹,则精养灵根,气自生矣。”气生后,气液就会运行,“周而复始,自子至午,阴阳当生;自卯至酉,阴阳当停。凡一昼一夜,复还玉丹,循环一次,曰小还丹。”同上。修炼之人,就是从中采药,进水以成下丹。进一步讲,就是以“肾气交心气,气中藏真一之水负载正阳之气,以气交水为胞胎,状同黍米,温养无亏。始也即阴留阳,次以用阳炼阴。气变为精,精变为汞,汞变为砂,砂变为金丹。金丹既就,真气自生,炼气成神而得超脱。化火龙而出昏衢,骖玄鹤而入蓬岛。”见《钟吕传道集•论铅汞》。这就是说使肾气上升,心气下降,于下丹田中交媾,进而使肾气中的真一之水运载心气中的正阳之气,二者合而为胞胎,起初的形状就像黍米一样,温养一百日后,通过子午周天火候功夫,便会阴尽阳纯,抚养状大而成金丹,接下来就可以炼之成神。
  钟吕派认为如果不炼形成气,就养不成胎仙,从而步入轮回。钟离权说:“奉道之士,修阳不修阴,炼己不炼物。以己身受气之初,乃父母真气两停,而即精血为胎胞,寄质在母纯阴之宫。阴中生阴,因形造形。胎完气足,而堂堂六尺之躯属阴也,所有一点元阳而己。必欲长生不死,以炼形住世而劫劫长存。必欲超凡入圣,以炼形化气而身外有身。”若能“以气炼气,散满四大,清者荣而浊者卫,悉皆流通。纵者经而横络,尽得舒畅。寒暑不能为害,劳苦不能为虞,体轻骨健,气爽神清,永保无疆之寿,长为不老之人。苟或根源不固,精竭气弱,上则元气已泄,下则本宫无补。所吸天地之气浩浩而出,八十一丈元气九九而损。不为己之所为,反为天地所取,何能夺于天地正气 ? 积而阴盛阳衰,气弱而病,气尽而死,堕入轮回。”这就是说修炼的人应该炼就阳神,驱除阴魄,修炼己身,摒弃物欲。因为人的身体内部的一点真炁来自于父母,也就是父精母血的凝结物,此物寄生在母胎中,被阴气所包裹,历经十月,长成人形,仅存一点元是而已。人如果要想达到长生,就要修炼外在的形质,使一点元阳能够永久地存在,以成就先天大丹。也就是说,人如果能够以先天的炁炼就后天的气,使清而轻的炁上升,浊而重的气下降,并使真炁贯满全身。这样就会体健神爽,永保青春。反之,如果精不能保,元炁外泄,阴盛阳衰,就会气竭而亡,遭受轮回之苦。

三丰派炼精化炁之方法
 
  三丰派认为炼精化炁需要百日、或者百余日,使精神益长,真气渐充,温温火候,血水有余,自然坎离交媾,乾坤会合,神融气畅。一霎那间,真气混合,自然有一阵回风上冲百脉,是为河车真动。中间若有一点灵光,觉在丹田,是为水底玄珠,土内黄芽。尔时一阳来复,恍如红日初升,照于沧海之内,如雾如烟,若隐若见,则铅火生出。其下手仍是坐下闭目存神,使心静息调,这是炼精化炁之功。具体方法采用七返九还之法,下手兴功,先将上窍阳里真阴入内金鼎气海之中,与下窍真阳配合。阳里真阴即是自家元神,属三魂;下窍真阳即是身中元气,属七魄。其先后二气一合,则坎离自交,魂魄混合,神气凝结,胎息自定。每日如同夫妇交情美快,切不可着他,水火自然既济,发运四肢,如外火之生,焰焰相似。只要水火均平,此是小周天火候。调和熏蒸,喉息倒回元海,则外阳自然入内,真火自然上冲。浑身苏软,美快无穷。腹内如活龙动转升降,一日有数十样变化。婴儿姹女,自然成合,这是采阴补阳一节,修炼玉液还丹。
  这样炼之百日,玄关自开,婴儿显相,龟蛇出现,自然蟠绕。学者到此地位,口中才干得外汞。炼之六月,体似银膏,血化白浆,浑身香气袭人,口中出气成云,此是灵丹成熟,一块干汞。有服之永不死矣。亦能治死人返活。
  此中最关键是“身不动,曰炼精。炼精则虎啸,元神凝固”。有诀说:“急下手,采先天,灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶,降下重楼入中元。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。心要死,命要坚,神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫,半夜三更现出莲。冬至一阳来复始,霹雳一声震动天。龙又叫,虎又欢。仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。”也就是说静极生动,一阳来复,元精化为元炁,元炁透过尾闾、夹脊、玉枕直上泥丸,降下重楼入于下丹田,肾水与心火相交媾,在下丹田结成金丹,此时要排除各咱欲望,意守丹田。

伍柳派炼精化炁之方法
 
  伍柳派认为“初关是修命,中关是修性。不得金丹,不能复至性也”。并认为“炼精化炁,固以神为炁之归依”所以炼时,“欲还先天真炁,唯神可得。则以元神领炁,并归向于下丹田。而后天呼吸,皆随神以复真炁,即借元神名内鼎者也可。若无是神,则不能摄是炁,而所止之下丹田为外鼎者。又炁所藏之本位,即所谓有个真金鼎之处,此言丹田既为外鼎,然则神亦可以为内鼎也。必凝神入此气穴,而神返身中,气自回也”。这样“真炁就会归根,真息同样定于根。二炁合一于根,以为胎神之基”。若以形言之,则炼形为炼精化炁之用。  炼精化炁的具体过程为采药、封固、运火、周天,其中进退、颠倒、沐浴、呼嘘、行住、起止“工法虽殊,真机至妙,在乎一气贯真炁而不失于二绪,一神驭二气而不少离于他见。三百周天犹有分余象润等,一候玄妙机同于三百候,方得炁归一炁,神定一神,精住炁凝,候足火止,以为入药之基址,存神之宅舍也。”
  所谓药,即指精、炁、神。修炼的目的就是要使三者合而为一,鬼谷子说:“道以至神为本,以至精为药,以冲和为用,以无为为治,长生久视之道成矣。”
  筑基至静,真机发生。时亥之末、子之初,阴极阳动,炁固有循环,真机自然复动,先天无形元炁动而为先天无形之元精,此精便是药物。药物既有药炁生机,一定有先天得药的感觉,以这种感觉为炼药的指导,以冲和为炼药的方法,并用火候之法来采药。此时应该注意:药太嫩、炁不足不能采,药太老,炁分散不能采,必须把握好火候。因为静坐之时,会出现“一阳初动,中霄漏汞”的现象,即活子时之火候。此时当产小药,应以火烹炼。中霄为半夜子时,漏为计时的方法,称为漏刻。凡是炼丹,随子时阳气生而起火,则火力全。其它时间起火,均不会得药。丹道一周天之用,须用真活子时而起火。天道十二时,本有半夜子时之时。丹道虽然以子时来比喻,然而不拘泥于子时,于十二个时辰中,指可有阳生火发的时候,故称说“活子时”,为其不拘于午夜之死子时。“修炼内丹者当于天时中,认取当生火之活子时也”。伍冲虚将其总结为“一阳动处初行火,卯酉封炉一样红”。一阳动同纯阳之说,但曰采取封固,曰沐浴温养。若要采药,当子时火之前。若要起火,当子时火之事。
  在此必须注意的是,真炁阳精发生时,必驰于外,所以要使她返回。神知气之在外,则神亦驰在外,想要使气返回,必由神而驭之,从太玄关,过尾闾、夹脊,上泥丸,过重楼,送归土釜,故曰“神返身中炁自回”。炁之所以能够归根,也是这个原因。
  采得真药,送到炉鼎 (下丹田)封固。封固时需要注意的是鼎炉中无药不可行胎息与行火,否则就会久积成病;同时还不能偏执于火,迷失于刻漏,忘沐浴之候,不知止火等。
  封固必使之于行火,行火之法,愈久而愈密,愈密而愈精,斯则必成大药,必成服食。此时要注意的是切不可产生淫念而使神着于魔,不然就会火离药,工夫不能长久,大药不成,前功尽弃。
  行火得当,神、炁相均相合,以呼吸之气来鼓火,使火乘真炁驾御药,并使真炁之动静定真息之根基。  “丹熟不须行火候,若行火候必伤丹”。就是讲火足药熟不能再用火,当止火,使精化炁于炁穴内。再行就当是炁化神的功夫,伍冲虚称之为别鼎。
  至于行住起止之功,行则采取如是○,即运息以合神炁之真意也。住则封沐如是○,即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后,真意运息,合神气于十二时中,自子时而起火也。止则象闰之后,真意停息,合神炁于本根还虚而止火也。可见行住起止,悉皆元神凝合于炁中。
  总之炼精化炁有进有退,有沐浴,有颠倒,有周天度数。凡言炼药、炼丹、守炉、看鼎、药熟、丹成,皆百日小周天之事。《心印经》:“回风混合,百日功灵。”就是说元神在心,元炁在肾,相隔甚远。真炁发生之时就会向外奔驰,元神虽然有感应,但不能运用,所以要用呼吸之气不加以回旋,使得神炁归根,上至泥丸,下至命蒂,神宰于气而混合为一,气足而神定。柳华阳说:“有法无功勤照彻,忘形顾里助真灵。十月道胎火,一年沐浴温。”其实此胎,并非有形、有像,而别物可以成之,实即我之神、炁。先以神入乎其炁,后炁来包乎神,神炁相结而意则寂然不动,所谓胎矣。且炁凝而后神灵,故《经》曰,亲奉觉应,二炁培养。故曰日益增长,炁足胎圆,从顶而出,所谓形成出胎,亲为佛子。

千峰派炼精化炁之方法
 
  千峰派认为炼精为下手,其实是一个生精、化精、走精、炼精的过程。关键在于首先要开通八脉。有诀说:“前通任脉后通肾,横通带脉中通冲。下通阳关上通心,上前通脐后通肾。”此诀说的是精炁的运行规律,这个规律为:一吸由生死窍后督脉上顶,与任脉接连;二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上带脉,分开双至后腰眼,双上两背尖定住;四呼由两尖背双走两肘外,为阳腧,走中指至两手心定住。五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住;六呼由两胸前双降至带脉归一处,回生死窍。七吸由由生死窍上升至心下二寸定住,为冲脉,不可过心;八呼由心下降至生死窍,双走两腿外,为阳蹻,至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回两腿内,为阴蹻,双上至真炁;十呼由真 炁穴降至生死窍定。初学之人,一开始参禅打坐,腰腿不能运动,四肢百脉易于壅塞,气血不通。何处血脉不畅流,即感麻木痛苦。此诀专为血液流通,两手脚麻木立即消失。
  开通八脉有通精八脉,有通气八脉。
  通精八脉:人身中八脉之总根为生死窍,后通尾闾,上夹脊,至玉枕,进脑髓,入泥丸宫为督脉。自大脑中心之 髓管下行一管,名曰玄膺穴。穴内有一小岔,通上腭骨,真炁易由此漏。下对气嗓管,名曰十二重楼。过肺脏动脉管,下通右心血房,至膈膜下肝根之管,名为绛宫。在心下一寸二分,周围有碎脂油环绕,下至 炁穴,再下至睾丸宫,回至生死窍为任脉。又为督脉在脊外,而任脉止于上下唇者,此是俗医之妄论,安知仙家所言任督的道理、金丹神 炁的妙处?赵壁尘曾亲自行守千余次,以为证验。
  开通八脉后,就要行生精、化精、走精、炼精的功法。
  生精之法,年迈之人已过六十四者,通身属阴,不能生精,可按筑基接气法炼之。化精之法,由尾闾往上升,过夹脊,经玉枕,到泥丸,再降下,由玄膺过重楼,到绛宫,真炁穴,名为一周天,如此数次。走精之法,两手点住龙虎二穴,定住,以舌接管脉中心,二目由左上视,以巽风真意吸提呼降。升泥丸宫,降生死窍。数度后,其阳升,精自然缩回,夜内不能遗泄。炼精,即进阳火退阴符法,则阳精皆化为元炁。
  上述功夫完成后,即可以采外药。有诀曰:“采外药有形无相,督脉开舌接任督。巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。”这个外药其实即是元精,精顺生者,是元精能生人。逆回者,是元炁能生丹。正在中间颠倒颠。可不是采空气,炼的是真阳之精。将身补足,可延年益炁,才合卫生之道。修炼之人以身为国,以精为民,精来动摇,谓之民安。神之充足,谓之国富。以求丹为战敌,必如此然后可以战胜,而得先天之炁。如果身不动则精固水可朝元,心不动气固火可朝元,真性寂魂藏木可朝元,妄情忘魄伏金可朝元,四大安和意定土可朝元,这就是五气朝元皆至于顶。
  外药不仅要采,而且要调,精若不调,则元炁不生,何时能采小药,补还后天亏欠之精?及至调到药神知,精炁要撞出之时,身微斜卧,中指点住生死窍,精来多少,收回多少度。该精正在生死窍中分开,顺出阳关是阳精,能生人。逆回督脉是元炁,能作丹。人身内有精则生,人身内无精则死,所以精者即是养性命之根源。
  调药工夫:药究竟生否,是当采取之候否,尚不知觉,不唯药有不生之时,或生而有迟促之异徒采不足之炁,皆无成,不免于死,空劳岁月而已,是故必须调药。必须确知其根本之炁真足,方可采取,精始化炁补脑。若气不足则为嫩,不足以成丹,所以必须调。
  调药时,要注意进阳退阴。鼻一吸气,心、神、意由尾闾关起,子、丑、寅到卯一定,为沐浴。又上至午,此为循督脉之六阳时上行,名为进阳,此为进阳火。鼻一呼气,心、神、意由泥丸宫下降,午、未、申到酉一定,为沐浴,又下降至子,循任脉使元炁归根,名为退阴,此为退阴符。进阳退阴,乃是呼吸升降之消息。真精炁一动,鼻内一吸为阖,同时眼睛由下往上一看,复又由上往下一看。一呼为,眼睛要紧随精炁、心意转一圈,统名谓进阳火退阴符。阖吸升,呼降,皆一时之工法。
  下手采药时,还要注意橐龠。所谓橐龠,是内里消息。先天真炁由橐处所发,而龠为收真炁之地,心肾相交之处。若精炁不动,不是橐龠。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎,全在精炁发动之后,而有其名。六后有定位,若无定位,不能作丹。亦由生死窍起,子到午,至午为一、二、三曰进,再由午、酉、子,一、二、三曰退,此为六候法。诀说:采药下手,精炁如动时,用中指点住生死窍。精炁机动,鼻内一吸一呼气为巽风,引动先天真精炁后升前降转一回,此时手足头目上下左右照顾接送。初学此法最难,然练习纯熟,临机之时,不知不觉而手足头目上下左右照顾适当,亦不知从何而主持。法轮转动,自然催逼真精炁摄归气穴,大有不期然而然之消息,有何难哉 ?切勿采空气。
有诀歌说:
静极而动兮一阳来复,药产神知兮妙兮通灵。
微阳初生兮嫩而勿采,药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过,久而望远兮采之无成。
气驰于外兮神亦驰外,神返于根兮气亦归根。
气曰将尽兮采封候足,妇时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸,如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似无,行火鼎内兮息效真人。
火须有候兮数息出入,各为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阴用六,二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄,酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象,较之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉数,三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一,以象闰余兮周天一巡。
数归于静兮依然沐浴,神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁,回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀,大周天功起兮再问迷津。
  采外药的目的是还精以补脑,渐复本来面目,故能发生脑力。脑力充足,通身皆觉融合舒畅。亏损之破身,逐渐补足,无异于当年童身,神圆炁固。马阴藏相,阳光三现,然后才采大药,服食过关,行大周天之法。
  总之,仙道由无念时真阳升,速下手勒阳关,调外药,调到药产神知,精炁要撞出时,下手点住生死窍,精来多少度,鼻内吸呼气用六候巽风橐龠阖辟收回多少度。此法完毕,立接封固呼吸气将精炁封住,再炼周天卯酉火候,将采取真精皆使之化炁,再分派脑炁筋足用,使脑髓充满。
  在采药过程中还要注意把握火候,火即是火,候为六候。炼精之前,先行外文武火。
  外武火者,名移火,是将神火注于炉中,为火中火引。每日早晚各炼一次,先行打坐,俟心气沉静,再用丹球一枚,摆在两眼正中前面,以观丹球。高矮远近,务要适宜。久之,泪管流出眼泪,其味臭而咸酸,名曰渣滓,即人因悲恸哭出之泪是也。该火炼毕,立即炼外文火之功,以防眼睛受伤。
  外文火者,名以火,合并已开涨内管,将通身气息回归原位之法。以者,以然不动之意也。斯时二目紧闭,意在正中,气降真炁穴,坐到无人无我之时,身空、意空,始为正功。舌顶天池穴,久之,甘露必降,味甜如蜜。吞下,入十二重楼。再降至炁穴,化为阴精,由春弦入睾丸宫。
  闭目正观,心气下降,存神定意,耳不闻声,一心内守,调息绵绵,似有似无。直至一念不生,万虑皆空,自然心火下降,肾水上升。舌顶上腭,舌下二穴生出津液,在舌后存之。候其要喷出时再吞,咕噜一声,下降丹田,不仅味甜如蜜,而且腹响如雷。恍惚之间,心空意定。先由两腿两肘空起,杳杳冥冥,不知身在何处。迨物极必返,静极动生,忽然元炁自动,外阳勃举,此为定久真火自动。
  外文武火功夫行毕,即要行起火、引火、止火、火逼行火、凝火、入火、降火、离火、心火等功夫。
  起火,使鼻内吸呼一起一伏,采小药是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气,曰进,心意由生死窍一生。鼻内一呼出之气,曰升,心意由顶,降到生死窍,即转法轮止两念耳。吸呼之气火,本自有形而用之无形,若着意用之,则长邪火。似有似无,乃是二气之妙用,药自回也。一起一伏者,又名小阖辟、无孔笛、颠倒两头吹。因无念而真阳自举,鼻,人心意气由生死窍一吸,气升到真炁穴。又一呼,气由绛宫降真炁穴。
  引火,鼻内吸呼气一升降,心意一上一下。微转动法轮,以数记之。由一记十,由十记百。摄心在数,务令意念不散不乱,心息相依而同行,此是锁心猿、拴意马之法。虚极静笃,然后命根自动。因其自动,可以采小药,此谓引火。止火,精管内肾足满,当不行吸呼之气。是金光二现之时,采药不行吸呼。采药不行吸呼之气,是谓止火。
  火逼行火,此是采药吸呼之名,为巽风,将精炁摄归炉内,是为摄精吸呼。摄精吸呼,为火逼行火。精、炁、神之火,由子至卯到午止住,为进阳火;由午起至酉到子为退阴符。此行住起为四正,卯酉沐浴全在内。子卯午酉转一回,时阳退阴、阖辟、橐龠、六候、采取、烹炼全在其内,是一刻之功法。
  凝火,是凝神入于炁穴也。
  入火,入者,进也,阳火也,进阳火也。
  降火,退阴符也。
  离火,离中真火,心神一动,真阳无念举,此时不能下手采药,因炁不足,药太嫩。
  心火,动念邪火,因心动而起。
  以上各火,分辩后运用得当能化元精而助元炁。
  元精化为元炁后,即要运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火,以补足精炁。
  运火,真精炁动时,用巽风橐龠,阖辟六候,进阳退阴,运动真火,由尾闾关经夹脊关至玉枕关,此是一吸之功,三关即开。又一呼,由祖窍内经绛宫至真炁穴,此是一呼之功。即一升一降,运动真火,此为运火,非吸空气,总得精炁发动,精要出来之时,外面有形无相,内里精炁自然上升下降。
  取火,自己取真精炁。药是火,火是药。
  提火,取火之后,火要发生,将真火提升从后三关至泥丸,复下降,经绛宫到炁穴,内用无念之真意,提升下降一周天。
  坎火,即真炁,真炁一动,由心下一寸二分为橐管即是肝根冲至脐下一寸三分,下通阳关。炁发则为橐龠,不发即为坎离。此是发生,送精真炁由肝根经过龠管至阳关下至生死窍,为坎火。
 坤火,坤者,丹田也,又名炉;火是 元炁。运用坎火,往下行以通督脉。用巽风吸呼之气催逼元精,使精成药,即载精上升。此时阳得则阴不聚,必须使真炁而驭肾中之精为火,此为阴阳合和,由坤位升到乾位,此火为坤火。
  水中火,精炁在窍内为火,出窍为水,下手采药使炁在窍内曰真炁穴,又曰丹田。发真炁之室下通内肾管曰龙宫,其精属水。水性沉,向下流;火性浮,向上升。若使水向上,火向下,火入于水中,即水中火。炉中火,以形言之,神炁动在丹田曰炉,神 炁上升于顶曰鼎。无神炁无炉鼎可言。
  以上七火为精炁补足之法。精炁补足之后,就可以行采内药,行大周天功夫。
女丹派炼精化炁之方法
 
  女丹修炼,以阳旺为始,而以阴格为终。这种方法知道的人并不多,迷惑的人遵循男子修炼的法诀,聪明的人趋向禅宗,这只能自证一果,得立亡坐化之效,这些皆离道甚远。其实女子以血为本,血旺则精盈,心凉则生血。古云液血之炼,血精之化,还要依仗神清。血无液化,液失神烘,液泥成痰,流注脾胃,蒸升著肺,散流经络,百病猬生。五脏被炎,六腑遭厄。女丹丹诀曰:“必先息心,心息定而神清,心斯凉矣”。所以必须等到心凉液涌时,将意念专注于乳溪 (为女子丹田,两乳中间之空窍,位于膻中入内一寸三分,方圆一寸二分),并用手对乳溪加以旋摩,务必使气机洋溢。次举两手分别旋摩乳房。同样要等到乳溪内氤氲之气周绕,觉得有暖气从后面烘烤双关 (下丹田与子宫),“得有烟焰,势逼透关。满关泥液,分沛乳溪,一如泉涌”。稍等一会儿便以真意导入丹田,寂而守之。大约有四九之息,舍意一松,觉此个中,油然而降。分注两腰,左右盘旋,各约神息四九之数。于是用意引而会聚于脐轮深处,缓旋四十九,急旋四十九。即会觉察到尾闾,暖炁后穿。如或势缓,可用提缩二便法,自然会穿过尾闾,升至夹脊,上过昆仑,降注泥丸。此时会觉得泥丸宽广如海,自可停留涵育,既而降注华池绛阙。大地阎浮,露珠沛洒,混忘所事。但觉恍焉惚焉,不呼自呼,不吸自吸,不提自提,不咽自咽。此中滋味甘香,气神充和,三田 (乳溪、下丹田与子宫 )一贯。已而玄况四塞,急须内顾。顺将万缘放下,旋觉身虚若谷,大地亦无。隐隐凉气袭人,氤氲四塞。忽复雾散云收,下现性海,碧波澄如。此时仍要一念不动,忘境忘情。忽现金光万道,细雨如珠,随光下注。左旋右转,化成皓月,浮沉晶海,蘧然如梦而醒。此际即须内省此身,即得气爽神清,遍体和畅,全身照凝。一会儿,以意注于子宫,觉得此中恬泰是矣,于是再次按摩手和面,运神绕腹,双耳辘轳,俱各共行四十九息。徐徐扭腰,摆洒膝腿,坐点趾尖,各行二十四息而止。修行百日,每日行三次不间断,自然做天仙的根基就奠立了。
  这中间为什么要使用按摩手法呢 ?其目的有二种,其一以通气机,则经络流畅。其二以炼精津液,不使液滞化痰,而液乃化血。那为什么又要以以静存为宗旨呢 ?其义亦有二,其一君安臣庶,则神清不飞。其二静则慧生,不为欲搅,而命得保固。
  修炼至此,气机即会舒展,志意净寂。加之以充和,继之以贞白。日计不足,月计有余。踵而事之,一旦证夫身等虚空,三田一贯,惟觉肢肢节节,窍窍光明,身外有身。如果能踵事不退,神足气充,念不外驰,则神不逐念。血生必旺,真阴亦足,气精自有弥天塞地的局面与境界。然成逐念腾飞,便坠二乘,丹书所谓阴神出壳是也。
  由此便会产生气机,“气机一到,觉有谐畅之摄,仍自寂然不动。以意包摄之,深藏内炼。由坤达艮,乘槎入汉。觉有金光电掣,凉气弥空,如云如烟,绕身内外。在当时那种情形下,要戒除繁杂人意。或慕或疑,念起立撇之。觉有一种气机,油然充塞于中,无有内外,无有边际,倏忽之间,变态叠现,难以计算,莫之能绘,莫之能说。然亦有寂无光耀,黑漆成夜,是皆谓之玄影,又名彼岸圆像。实则彼我圆图,谓之华严、楞严、法华三境,三山、十洲玄景,其实彼我化工之气机。”其实上述所产之气,是由女子月经炁化而来。故女丹炼精化炁,实际上是修炼月经。凡是有月信的人,一定要先斩赤龙 (断月经)。没有月信的人,一定要须恢复月经然后再断。究其起手,皆用周天之法:于子午二时,跨鹤而坐,万缘放下。叩齿七十二次,以通肺腧穴。次用两鼻微微呼吸三十六次,以通周身血脉。此时,诚恐炁从下泄,必须鹤跨加劲,毋任放松。必须以两手分叉脐下扉上,以意往后向上而送,约行三十六息。再以两手作托天势,必须分意存在尾闾,导炁后,达而升,如是约行三十六息。再行缓托三十六次,急托在三十六次,则自觉尾闾气动,有腾腾上升之机趣。如是后,可将两手放下,仍叉两腰,加用两肩往上耸立三十六次,则自觉夹脊双关肺腧等地气势动升,而或有塞阴处,加行咬紧牙关,意存后颈,往上提三十六次,则自觉玉枕泥丸皆通畅。如是后,方用下嘴唇包上嘴唇,微微着力,则自觉泥丸之炁下到鼻中低处。此时只用舌搭天桥,无须着力,须以意存舌搭之处,甘露自降。乃于鼻中微带缩法,以意送露咽下,有降绛阙。存留片晌,方以意导向退降。须分左右,达存两腰,各旋三十六次。再以意导,分向脐轮,左旋三十六次,右旋三十六次,则自觉满复通畅。于斯时也,两手仍叉脐下扉上,以意分导,乃是左右同刻,齐提三十六次,则自觉有一点点入子宫,则须若存若忘,片晌而已。
  假如子宫觉得一阵热炁盘旋,此时泉扉 (女子玉门)更宜紧闭,莫教放松。得有逸趣,最忌念起。稍有恋情,便致遍体酥麻。非惟急宜定情,仙凡从此两分。这个时候,急须息心多时,悉心等待子宫安静而已,即魏元君所说:宝归北海安妥妥。虽然尚是黄叶之止儿蹄,切莫认作结胎。
  假如有年老而月经没有干净的,有年仅四十五六而月经已经断了的。都应该修到月经还元,一如处女样。但往上后提,改为往前下注。流归溪海,应咽甘露,只许咽咽留阙,不许下送,加用手摩乳溪,左旋三十六,右旋三十六。觉此阙溪,现有溶溶趣味,再加分摩两乳。缓摩三十六,急摩三十六,先轻后重,亦各行三十六,共成百四零四之数。自觉两房及溪之中,真炁氤氲,得有凉液如泉,出自双关,涌归南海。息心等待,不许心后分注两腰,只许于中宫万缘放下,而却绝不用。夫引导等等,随机散布而已,自觉遍体极度清、极度和,如定行持。一日不间,弱自渐强,衰自渐壮,老者亦渐少,而面有花色。两乳渐收如处子,中渐结若桃核。如是百日之内,定得天癸色若胭脂水。三日后,即行四则内功,一毫不加不换,赤龙又自已断了。
  月经在化炁之前,先要变成白凤,而后化炁成丹。假如要化血返白,一定要意注溪房,口齿紧咬,加意虚寂心念,炁自归溪达房。加用两掌分揉两乳,先缓后急,先轻后重,共行百四零四,炁聚倍旺。加意后退,分注两腰。更以目神分率,炁旋左右,共成七十有二息,必得炁烘若炙。更以意导绕轮,不计其数,必得下极度若沸,则此赤化新白,必自化气,穿闾升脊,逾枕透谷。斯时内现三山、玄甫不如净境,急须从事忘忘。忽又冥寞成夜,我自寂守。久之,必自得有电掣电轰,露洒若注,华池充满,咽不胜咽,油然降阙达脐,遍体清和,吾仍寂体以视之,如是百日不间。两乳中壮者,平职小子。两乳中空者,实若核桃,一如处子。考究其如处子,乃是化血返白功夫修炼完成,所以想要形如处子,就要修炼化血返白的功夫。

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发表于 2009-5-4 11:09 PM |显示全部楼层
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老连练道家气功吗?
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发表于 2009-5-4 11:32 PM |显示全部楼层
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老连练道家气功吗?
henshin 发表于 2009-5-5 00:09

一点点
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3# 连山


有没有通周天?我也想练,不知能不能练成。可以向你请教了
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FreeBird,飘飘何所似,天地一沙 ...

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发表于 2009-5-5 01:35 PM |显示全部楼层
通周天? 还打通任督二脉, 百毒不侵, 还天山雪莲呢,
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发表于 2009-5-5 01:37 PM |显示全部楼层
通周天? 还打通任督二脉, 百毒不侵, 还天山雪莲呢,
freefly 发表于 2009-5-5 14:35

比你靖哥哥的武功高深呀:(13):
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发表于 2009-5-5 02:57 PM |显示全部楼层
哈哈!!!
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发表于 2009-5-6 07:00 PM |显示全部楼层
通周天? 还打通任督二脉, 百毒不侵, 还天山雪莲呢,
freefly 发表于 2009-5-5 14:35


看了下面的故事很难不信,我是不是太轻信了?可是我不信基督,法轮等啊。

我的练功祛病之路
罗志
  我小的时候,不幸患上了肺结核、肠胃炎等多种疾病,吃药打针,全不见效。正当我被病魔折磨得死去活来时,一个偶然的机会,我遇上了武当浑元派(也称内家浑元门)萧天义老先生,从此开始修炼传统道家气功。
  练功之初,老先生教我的功法很简单,就是静坐。由于我体质弱,不能盘坐,老先生便让我端坐在一张小凳子上,什么都不要想,使心情平静下来。接着调匀呼吸,尽量做到深、长、匀、细,但不要勉强,能做到什么程度就是什么程度,同时,还要把自己的意念与一吸一呼合而为一,不可分离,以“活泼自在、不执不着”为原则。老先生还告诉我:“你只管这样练去,不管出现什么情况都不要理它”。那时的我,也不明白气功到底是怎么回事,究竟有什么功效,只知道一门心思地按照老先生说的去做。其实,老先生所说的,就是要我遵循“自然”的练功原则。
  我如法练功,过了几天,觉得身子比平常时暖和,精神也好了许多,身上多少有了些力气,不再象以前那样疲软无力了。但是,练功初期毕竟是很辛苦的。我采用盘坐姿势练功后,坐不多久,腿就发麻发胀了,心里也不平静起来,杂念丛生,有一种极不自在的感觉。这时老先生除了命我坚持坐下去之外,还教我一个排除杂念、放松入静的方法,就是在呼气时,不要管腿麻胀的感觉,也不要管杂念游思,只是想着自己的身心正尽量地松弛,同时用意识察照气息自然地沉入下丹田,此外一切都不要理它,可适当加重些意念。我照法去做,果然有效,心头不那么烦了,腿虽然还麻胀,杂念也时有袭来,但已能初步排除种种干扰了。而且,随着练功的深入,我还体验到了种种从未有过的感觉。有时练着练着,呼吸渐趋若有若无,心神非常宁静,突然产生了身体无限膨胀的感觉,连自己都不知道是在哪里了,一片混混沌沌,似乎已与虚空融为一体。尽管我从未经历过这种情况,感到好奇,也有些害怕,但我及时想起了老先生那“一切都不要理它”的话,便收敛住心神,一心不乱,继续“心息相依”地练功,当什么事都没发生一样。这么一来,更奇怪的事出现了:在心神清静虚空的状态中,我突然觉得腹部下丹田里,仿佛凭空产生了一团氤氤氲氲的“热气”,远比刚才的感觉更舒适,有一种如在睡眠中,但又能清醒地知道自己在练功的感觉。总之,这种意识状态十分玄妙,难以用言语形容,只可意会。功后,我向老先生诉说了练功体验,想知道这是怎么回事。老先生却微笑不语,要求我只如平常那样练功就行了,功中出现的一切情况都当它不存在一样。就这样,在老先生的指导下,我继续松、静、自然地专心练功,对一切功境不执不著。大约过了60多天,觉得丹田内的“热气”越来越多,越来越热。我横下一条心,不管它有气感也好,无气感也好,就是一心练功,不取不舍,心神练得更纯净、更稳定了。又过了一段时间,我正打坐入静时,忽然觉得下丹田一动,那股“热气”竟流了起来,先下行到会阴,再过尾闾,沿督脉上行,达百会,循任脉仍然回到下丹田处。一吸一呼,热气就循环一周,生生不息,极为奥妙(气通小周天时,身体会有各种常人难以想象的冲关反应,这时一定要收住心神,不为所动)。小周天一通,我仿佛另换了一个身体,再不盗汗,也不咳嗽,吃饭也香了。不久,到医院拍片检查,肺部的结核阴影已消失得无影无踪!
  通过这些年来的练功,我体会到,要想真正练好气功,尽快入门,必须注意以下两点:首先,须培养一种持久精神。干任何事情,都不是一蹴而就的,要有一个过程,练气功尤其如此。练功初期,是非常辛苦的。因为我们平日的思想放逸惯了,如脱缰的野马一般,很难约束,而练习气功,就要求思想处于一种凝神状态,专注于一处,不胡思乱想。刚开始练功,我们的思维意识还没经过锻炼,必然不适应这种凝神状态,时间一长,就会跑神,不由自主地胡思乱想起来,而且盘坐得久了,腿会发麻发胀,全身都会不舒服,很难受。这些都是练功过程中会遇到的困难。要想练功有成,就必须以一种顽强的意志,与这些困难作坚决、彻底的斗争,决不能悦于须臾,而厌于持久。其次,在坚持练功的前提下,怎样排除杂念,从而达到入静的状态,就成了最关键的问题了。如果杂念出现,你越想驱除它,杂念反而会越来越多,最后烦得你不得了。但如果我们能反其道而行之,在杂念出现时,不去理会它,而是一心一意地将注意力集中在“意念与呼吸合而为一”上,杂念来就来吧,既不欢迎,也不厌恶,任由它自生自灭。这样以“柔”克“刚”,杂念自会不战而退,渐渐消失。
  总而言之,初学气功者如果能注意以上两个方面的问题,并掌握好运用意念的强度(勿忘勿助),细心揣摩,认真实践,一定可以顺利迈进气功之门。
罗志(广西荔浦县城北街樟树井16号546600)
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是这样的
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发表于 2009-5-6 07:10 PM |显示全部楼层
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老连是不是已通周天,若是,我真要练了。因为我身体也不好,虽在网上看到,也是半信半疑。老连若通,则可信度大大提高,可以一试。
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发表于 2009-5-6 07:22 PM |显示全部楼层
10# 连山

老连是不是已通周天,若是,我真要练了。因为我身体也不好,虽在网上看到,也是半信半疑。老连若通,则可信度大大提高,可以一试。
henshin 发表于 2009-5-6 20:10

很久以前通了,来加拿大后停练了,最近想恢复练习,就搞了这个版块,希望有此爱好的朋友一起来交流
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发表于 2009-5-6 07:28 PM |显示全部楼层
很久以前通了,来加拿大后停练了,最近想恢复练习,就搞了这个版块,希望有此爱好的朋友一起来交流
连山 发表于 2009-5-6 20:22

你咋练通的?
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发表于 2009-6-11 12:34 PM |显示全部楼层
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发表于 2009-7-24 04:39 PM |显示全部楼层
thx
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发表于 2013-6-29 01:15 AM |显示全部楼层
这个武当浑元功初期筑基部分这不跟真法很象么?

丹道周天,就我个人而言,还是中派黄元吉,钟吕派,三丰派为上.毕竟此三派皆有祖师得道,去了那个地方.而且是返颜,肉身成圣.  至今此三派传人仍有很多返颜驻世的.
此身不向今生度,更向何生度此身?
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