九号胡同

 找回密码
 注册
搜索
查看: 65|回复: 0

《原佛》修证|为什么说修行才是生命中唯一真正重要的事?

[复制链接]

1363

主题

104

好友

28万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

活跃达人

发表于 2020-5-7 06:19 AM |显示全部楼层








本帖最后由 大牛Steve 于 2020-5-7 07:49 PM 编辑

《原佛》修证|为什么说修行才是生命中唯一真正重要的事?
原佛 3天前


以下文章来源于药禅院 ,作者药王子

微信图片_20200507191148.png

      生命有解还是无解?这是每个人在一生当中都曾经思考过的一个问题。为什么要修行?这是每个修行者在开始真正的修行之前首先应当思考的一个问题。两个问题其实是同一个问题:生命或许无解,而修行必可有归。因为如果不修行,生命境界一般都是不断往下走的。这是生命的内在趋势,就好像一个封闭系统的熵值在没有外力的干预下,总是不断增加一样。何以如此?其中的秘密就在于阿赖耶识。佛教认为,生命的根本源于阿赖耶识。关于“阿赖耶识”,《显扬圣教论》里有这样的解释:

      《显扬圣教论》卷一
   

      
此识能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习,于一切时一类生灭不可了知。
      又能执持了别外器世界,与不苦不乐受等相应。
      一向无覆无记。

      与转识等作所依因,与染净转识受等俱转。
      能增长有染转识等为业,及能损减清净转识等为业。

      这一段话读懂了,生命最深刻的谜团就解开了,修行的必要性也就清楚了。关键在于最后一句话:“能增长有染转识等为业,及能损减清净转识等为业。”“能增长有染转识”、“及能损减清净转识”,这是阿赖耶识的自然趋势。生命有两种呈现:一种是染污的生命,一种是清净的生命。生命有两条路径:一条是向上的路,一条是向下的路。而因为我们的生命本之于阿赖耶识,它的内在趋势是增加染污、损减清净,所以一定是走向下的路,也一定是不断趋向染污的生命,如同水往下流,火往高处一样。这里说的是内在的真实生命,而不是说生命的外在表象。所以知识的增长、财富的积累、地位的上升,都并不能阻挡内在生命下行的趋势。这一切都与阿赖耶识有关。我们把阿赖耶识一层层解开来看:

微信图片_20200507191200.png
      先解第一层,阿赖耶识的功能:“执受”和“执持”。

      
对于内在身心,能够“执受”、“了别”,执就是执取,受就是领纳,了就是明了,别就是分别。色根、根所依处、加上戏论熏习,就是物质生命和精神生命,由此,我们形成了关于“自我”的完整认知。

      
这一点了解之后,所谓“灵魂”、“轮回”的问题也就不再疑惑。在《解深密经》中有一首著名的偈颂:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”“阿陀那识”就是阿赖耶识的异名,也称“一切种子识”,因为其中含藏一切法的种子,它并不随一期生命的结束而消亡,而是恒常流转,因此人死之后一切都断灭的观点不成立,属于错误的“断见”。也并不是说一期生命结束之后,这个“我”继续以灵魂的形式存在或者获得转世,这也是错误的,属于“常见”。因为这个“我”本来就是由于阿赖耶识的执受功能才建立起来,所以不是真实的,也不是生命流转的主体。所谓“自我”,本来就是被建构的,抛开“自我”的概念,才能看到真相。

      
对于外在世界,能够“执持”、“了别”,和内在的功能区别在于一个“持”字,持就是持存,由于其具有执持的能力而令外在世界得以持续存在,这也是阿赖耶识的功能。因此,阿赖耶识的力量极大,内在”自我“和外在”世界“,都因为阿赖耶识而存在。虽然分了内外,根本上还是同构的。法眼禅师说:”心外无法,满目青山。“《易》说”感而遂通天下之故“。也都是说出这个事实。为什么人能够具有与世界感通的力量?因为都是同一个阿赖耶识的作用。你是怎样,则你的世界也是怎样。世界只是自身的投影。解开了这一层,我们就解开了”生命之谜“和”世界之谜“。


微信图片_20200507191205.png

      继续解第二层,阿赖耶识的特征:”无覆”和“无记“。

      
”覆“的意思是障碍圣道,阿赖耶识不障碍圣道修行与成就,所以说“无覆”。人人都可修行,人人都可成圣。中国传统的说法“人皆可以为尧舜”,佛教的说法“人人皆可成佛”,都是因为阿赖耶识具有这个”无覆“的特征。

      
“无记”的意思是非善非恶,佛教认为一切法具有三种道德属性:善、恶、或者无记。“人之初,性本善“,但如果在阿赖耶识的层面来谈论人性,既不能说善,也不能说恶,而是无记。不但人性如此,动物性也是如此,因为阿赖耶识是无记的。善良是一种选择还是一种天性?理解了阿赖耶识这个无记的特征之后,就会知道包含更多的还是选择的成分。解开了这一层,我们就解开了”善恶之谜“。再解第三层,阿赖耶识与前七识的关系:”所依“和”俱转“。

      ”与转识等作所依因“是说阿赖耶识是转识的”所依“,转识就是前七识,包括眼耳鼻舌身意以及末那识也即自我意识,有苦、乐、舍的不同感受的转变,有善、恶、无记的不同性质的转变,所以称为”转识“。转识都以阿赖耶识为所依,如果离开阿赖耶识,就没有其他各种意识的存在了。”皮之不存,毛将焉附“,阿赖耶识如同皮,而其他意识则如同毛。所以人工智能到底有没有真正的意识这个问题,如果站在佛教立场来提问的话,首先要问的是有没有阿赖耶识的存在。”与染净转识受等俱转“是说阿赖耶识随其他识一起流转,阿赖耶识没有苦乐分别,但转识有;阿赖耶识没有善恶差别,但是转识也有。无论其他识显现染污的状态或者显现清净的状态,阿赖耶识都一起跟随,因此,整个生命就呈现出了染污或者清净的不同状态。”性相近,习相远“,阿赖耶识就等于”性“,其他意识就等于”习“。

      
解开了这一层,我们就解开了生命的”苦乐之谜“与”染净之谜“。

      
再解第三层,阿赖耶识与前七识的关系:”所依“和”俱转“。

      ”与转识等作所依因“是说阿赖耶识是转识的”所依“,转识就是前七识,包括眼耳鼻舌身意以及末那识也即自我意识,有苦、乐、舍的不同感受的转变,有善、恶、无记的不同性质的转变,所以称为”转识“。转识都以阿赖耶识为所依,如果离开阿赖耶识,就没有其他各种意识的存在了。”皮之不存,毛将焉附“,阿赖耶识如同皮,而其他意识则如同毛。所以人工智能到底有没有真正的意识这个问题,如果站在佛教立场来提问的话,首先要问的是有没有阿赖耶识的存在。

    ”与染净转识受等俱转“是说阿赖耶识随其他识一起流转,阿赖耶识没有苦乐分别,但转识有;阿赖耶识没有善恶差别,但是转识也有。无论其他识显现染污的状态或者显现清净的状态,阿赖耶识都一起跟随,因此,整个生命就呈现出了染污或者清净的不同状态。”性相近,习相远“,阿赖耶识就等于”性“,其他意识就等于”习“。

      解开了这一层,我们就解开了生命的”苦乐之谜“与”染净之谜“。

微信图片_20200507191211.jpg

      再解最后一层,阿赖耶识的趋势:”增长有染“和”损减清净“。

      执受”、“执持”,本来只是一种客观的功能,无所谓染净,”无覆“、”无记“,也是一种中性的状态,无所谓善恶。但是由于阿赖耶识与前七识俱转,其中末那识更与阿赖耶识恒常相应,所以阿赖耶识也被持续熏习染污。因为末那识的基本特征就是四个:我痴、我见、我爱、我慢。

      
假如说阿赖耶识不具备执持、执受的功能,这一个增长或损减的趋势就会随时终止;假如说阿赖耶识具备分别善恶的特征,那么也就会对染污的熏习及时喊停。但由于阿赖耶识具备执持、执受的功能,又具备无记的特征,又与前七识俱转,三种条件具足之后,下行的趋势就不可避免了。因此,生命的本质,从最深处来说,没有苦乐分别,也没有善恶差别。但是,就生命的现实状况及其自然趋势来说,一定是不断增长染污,与不断损减清净。除非阿赖耶识中含藏的无漏圣道的种子识被唤醒,走上修行之路。


微信图片_20200507191215.jpg

     解开了这一层,我们才真正解开了”修行之谜“。

      
所以生命的完成就有两种可能:一种是降格,一种是升格。如果没有特别的机缘,大部分人的生命都是在降格上完成的。儒家所谓清气上升、浊气下降,而常人都是浊气多于清气。故佛教常提”人身难得“,基督教则有“窄门”的说法。

      
当然,通过身心修养,有可能实现生命的升格,这就是在转识上做工夫。进一步细分,主要是在第六识也就是意识上做工夫,儒家称之为“敬”、“常惺惺”、“正心“、”诚意“等,都是这一种工夫的体现。

      
文天祥在临刑之前写下”正气歌“,是生命境界升格的表现。

      
王阳明在临终之际说”我心光明“,也是生命境界升格的一种表现。

      
但如果不借助于阿赖耶识中含藏的无漏种子来展开修行的话,要实现生命的升格并非易事,需要用一生的时间做细密的功夫,曾子说”战战兢兢,如临深渊,如履薄冰“。好像希腊神话中的西西弗斯推着巨石上山一样,手一旦松开,石头又滚下山去。所谓”逆水行舟,不进则退“,就是说这件事。有所懈怠就退后一丈,竭尽全力才前进一寸。因为这是在抵挡内在的自然趋势。所以每一个能够成就升格的生命都是值得尊敬的。怎么判断生命所成就是升格还是降格呢?当一期生命行将结束时,可以察看是畏惧心略多还是欢喜心略多。假如对于一期生命的结束满怀畏惧,一般来说,下一期生命属于降格的可能性就比较大了。反之,若能够有一份豁达的情怀与一丝欢喜的心意,则下一期生命成就升格的可能性比较大。西哲说”向死而生“,生命的一份重要的责任就是为了死亡做准备。观察这一期生命如何结束,大部分时候就可以知道下一期生命如何开始。许多英雄豪杰在这一关上溃败,也有许多凡夫俗子在这一关上打过。

      
然而,对于一个修行人来说,除了升格、降格之外,还有另外一种可能,就是“破格”。无论升格与降格,归根结底都还是被束缚在游戏规则里面,而通过修行,引发阿赖耶识当中含藏着的无漏种子,令其显现、增长、成就,完成生命的”破格“,这时候,便可以自己制定游戏规则,佛教称之为“游戏三昧”。

      
净土宗说“横超三界”,就是“破格”的一种方式。
      禅宗说“踏毗卢顶上行”,也是“破格”的一种方式。

      密宗说“即身成佛”,同样是“破格”的一种方式。

      
无论哪种说法,只有修行,才能最终获得“破格”的能力,获得“破格”的成就,不然则终将”随业流转“。所以说:修行才是生命中那件唯一真正重要的事。除了死亡,一切都是擦伤。除了修行,一切都是小事。


@所有人
《显扬圣教论》是唯识宗的十一论之一,被称为“总苞众义”
其荟聚了《瑜伽师地论》最精华的内容,吕澂赞为“法相枢机,大论肝髓”
台湾学者林崇安认为其包含了“菩萨行者对圣教所应修习的义理与实践的核心内容”
堪称一部纯粹的“修行之书”、“止观之书”
本系列文章是《显扬圣教论》传入中国一千多年来
第一次真正从实修实证的角度进行的解密


来源:药禅院



微信图片_20200507191232.jpg
身已得  法亦闻  唯弥陀摄受  度今生
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

手机版|www.hutong9.net

GMT-5, 2020-7-2 03:42 AM , Processed in 0.100045 second(s), 24 queries .

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2012 Comsenz Inc.

回顶部