维摩诘经略解（43）菩萨入不二法门

大牛Steve

      “如果有机会，我们看《维摩诘经》<入不二法门品>里面，很多菩萨讲不二法门。有很多菩萨讲了那么多不二，那不是超过二吗？其实都是不二，只是用于不二法门的这一份正知见抉择，抉择所有落两边见的角度。你如果容易在世间出世间产生看法，产生分歧，我就用不二正见来抉择这两边不对。有漏有为，有漏无为，菩萨声闻的对立，种种的对立，每一个法生起来，他绝对不是在介绍法门，其实告诉你，如果在世间出世间产生对立，应当如是作思维，应当入不二法门。所以不二法门里面其实开演出不同的抉择面，告诉你在我们现前修行当中，有很多两边见。如果开演这个观点就是一种觉照的面，不同的观点就是不同的觉照面。他不是一直在介绍那么多不二法门。最后文殊菩萨讲说不立文字，结果还是讲了很多字。维摩诘干脆不说，不说也说了，因为用无言之教，也说了好多话，都是以一法安立假施设，不是以此为究竟，这是一种善巧。如果能取其意，一切不二法门，虽有种种法门其实唯一不二。”

01~2《中论》讲记（大航法师·佛学讲座）

维摩诘经略解（43）菩萨入不二法门

原创 吕真观  实证的佛教  2019-10-11

菩萨入不二法门

      入不二法门品第九


      尔时维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」

     这时候维摩诘就对在场的菩萨说：「各位有仁德的朋友！什么叫做菩萨入不二法门？」不二法门就是一真法界，这个「入」只是一个假名，一切的众生都在一真法界当中，只不过有的人取相分别，取相分别以后又不自觉，一切的法相就这样生起了，生起了之后还在迷惑当中，所以就不知道自己在不二法门当中。如果哪一天你知道不二法门这个道理，知道一切法都是第八识流注种子出生，那时你就会知道一切的一切统统没有差别对待相，这种情况就假名为「入」不二法门。

      会中有菩萨名法自在，说言：「诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」

      有生灭的法是有为法，生与灭是相对的概念，但实际上有妄想的人才会看到有为法的生和灭。如果没有妄想，就会知道有为法根本从来没有出生过。既然没有出生，就没有灭的问题。能够确证这一点，便是无生法忍，这样就是入不二法门。

      德守菩萨曰：「我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。」

      跟我所相对的「我」并不是常乐我净的「我」。常乐我净的我一旦抬出来就放不下第二个东西了，因为统统都是我。一真法界就是我，没有什么东西可以称为「我所」的。如果你把五蕴当成是我，把觉知心当成是我，那么你看到的东西就变成是「你所看到的东西」：你所看到的车子、房子、山河大地……车子、房子、山河大地就变成是「我所」，觉知心是「我」。所以如果你看到的是和「我所」相对的「我」，那一定是凡夫外道的「我」。

      如果是用佛经当中不容易产生误会的辞句来描述的话，就应该要说「能取」、「所取」。这里的「我」就相当于「能取」，「我所」就相当于「所取」。《解深密经》：「能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。所取义者，谓外六处。」把能取定义为五色根和七转识，所取定义为六尘。有觉知心就会有跟觉知心相对的境界法。觉知心是七转识，但是我们在讲「取」的时候也常常把五色根当作是「我」。假设你去把一个苹果拿起来，这时大家会认为是你的色身去取了一个苹果，所以一般人也会把五色根当成是「我」，所取的这个东西就是六尘相。

      如果你能够知道五色根和七转识统统都没有实质，这样就没有所谓的六尘相去跟它相对了。你能够知道是这样，这样就是「入不二法门」。

      德守菩萨的回答看不到大乘法，二乘人也可以答得出这句来。我们这样讲纯粹是法义探讨，没有轻慢的意思。有的人太过谨慎，到最后变成是连法义都很难探讨。「佛以一音演说法，众生随类各得解」，不二法门也是如此，即使有这样的理解也是对个人有帮助的。

      不眴菩萨曰：「受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得，故无取无舍、无作无行，是为入不二法门。」

      不眴菩萨，就是眼睛都不眨一下的菩萨。菩萨的名称常常讲的是他的见地或者修行方法，不过只有两三个字，不容易理解得很准确，而且这跟经文的主旨没有直接的关连，所以我们不解释。

      不眴菩萨说：「受跟不受，你可以把它们当成是两个法。但如果一个法不被取受，这个法就等于是不可得；因为不可得的关系，对它就没有取、没有舍、没有作、也没有行，这样就是入不二法门。」

      由于文字很简略，不同的人对它的解释可能会不一样。各别字词的解释有偏差不是那么严重，重要的是佛法的体系不要讲错。

      德顶菩萨曰：「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」

      德顶菩萨说：「染污和清净是两个法。如果看到染污法的实相，就会知道根本没有清净相可说（当然也没有与之相对的染污相），这样的话，就能随顺于这种寂灭相，这样就是入不二法门。」

      所谓的「见垢实性」就是实相般若，实相般若就是第八识。你看到的污垢的实性是什么？其实就是第八识流注出来的种子，看到了污垢的实相，你就知道净跟垢根本没有差别相可说，也从来都没有出生过，这样整个都是在一个寂灭的一真法界里面，这就是入不二法门。

      善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。」

      善宿菩萨说：「动和念都是二法。一真法界的不动，连念也不会有，没有念就没有分别。通达这个道理就称之为入不二法门。」

      一真法界动相、念相了不可得。但如果是守住一个定境，就还是有法尘的分别，不能说是「无二无分别」，这样就不是大乘的修行方法。

      善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」

      善眼菩萨说：「一相跟无相，这是两个不同的概念。你如果知道一相就是无相，也不取着于无相，把它入于平等，这样称之为入不二法门。」

      一相是指整个都是第八识的法相，把所有的法相统统看成种子，法和法之间就不会有什么差别相，不会说一会看到杯子，一会又看到桌子椅子的，根本不能讲它是什么相，如果你认为是桌子椅子就是有相，把它们统统看成种子就是无相。这样的话，一相和无相就没有什么差别，你也不会去取着无相而喜欢住在一无所有的状态，这样整个心行平等，这样就是入不二法门。

      妙臂菩萨曰：「菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」

      妙臂菩萨说：「菩萨心跟声闻心是两个概念。其实菩萨心跟声闻心都是觉知心，而觉知心又是第八识流注种子现起的法相，跟幻化一样，实际上并没有菩萨心也没有声闻心，这样就是入不二法门。」

      「心相空」的空是指第八识，也是「诸法空相」的一个部分。

      弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。」

      弗沙菩萨说：「善法、不善法，这是两个不同的观念。如果不起善跟不善的观念，入于无相际而能够通达，这样就是入不二法门。」
这是什么意思呢？善跟不善什么都不是，这不就是无相吗？乃至通达「一切法什么都不是」的无相际，这样就不再有二法的差别相了。

      师子菩萨曰：「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。」

      刚才讲的善、不善是因，现在讲的罪、福则是果。这句话相当于《摩诃般若波罗蜜经》的「罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜」。

      师子菩萨说：「有罪跟有福是两件事情。如果你通达了罪性，就会知道罪跟福没有什么差别，以金刚慧决了这个相，没有谁被系缚，也没有谁能够得到解脱，这样就是入不二法门。」

      为什么罪跟福没有什么差别？因为都是种子流注所现起的法相，以这个角度来看没有什么差别相，统统都是种子，统统都是心。

      金刚慧就是般若慧，这里所谓的相貌就是「一相所谓无相」。用般若慧去决了这个无相。

      修行人很容易被「罪」和「不罪」，还有「守戒」跟「破戒」系缚住。每次碰到问题的时候你是怎么解决的？如果你把菩萨戒拿出来，去想这个戒是什么，去判断自己持戒或犯戒，这就不是般若波罗蜜。

      有相、名、分别就是世俗谛，没有相、名、分别是胜义谛。能够让你离开相、名、分别，住在胜义谛的法就是最高明的法。已经在修了义法的人，或已经明白密意的人，不要杂修不了义法，更不能主修不了义法。所谓的杂修，是有时候你缘着胜义谛来修，有时候你又会取相分别，这样就没有办法专一。

      如果你没有办法发起真如三昧，大部分的原因是你杂修不了义法。你虽然听闻般若波罗蜜，多少还会缘着无相法而修，但有时你又把不了义法放在比较高的位阶上，就会做取相分别。戒律是修行人最在意的事情，所以你就会为了犯戒、破戒的问题而担心。现在请你注意看这段经文，你有没有造过罪？有没有造过福？统统都没有，没有人造过罪，也没有人造过福，因为统统都是功能差别。你要通达这个「罪性」，罪性就是第八识，就是种子，就是功能差别。罪性跟福性没有差别相，你把这个搞清楚了以后，就不会总是在那边判断罪福。

      请大家再记住一次，修学真如三昧的人，唯一的戒律是取相分别。

      师子意菩萨曰：「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。」

      师子意菩萨说：「有漏法跟无漏法是两个法。如果你知道一切的有为法都是平等，这样你就不会再起『什么叫做有漏法，什么叫做无漏法』的想法，你就不会着在诸法的相貌，也不会住于无相，这样就是入不二法门。」

      有漏无漏也是会折磨修行人的，很多人会想：「我现在这个修行方法到底是有漏还是无漏？」这些名相还可以换成别的，比如「是凡夫法还是圣贤法」或者「是世间法还是出世间法」。实际上，并没有有漏，也没有无漏。如果诸法都是功能差别的话，你需要说哪一个是有漏法哪一个是无漏法吗？一旦你去做这种分别就落在相、名、分别里面。我们可用无漏的心境去从事一切的有为法吗？还是可以的！

       大乘法最了不起的地方就在这里，你可以去从事一切的事业，这一切的事业没有范围。海盗以杀人放火为业，它是有漏还是无漏？对初学者我会回答「它是有漏法」。如果是讲了义法，没有一件事情能够违背实相，《圆觉经》讲：「诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行。」这是真正的了义法，没有一件事情可以违背实相。但是为了要随顺众生，经典有时会讲恶法违背实相，因为恶法常常是严重的取相分别导致的造作，就假名说它违背实相。实际上，杀人放火固然是造作，难道不是有为法吗？诸法空相，有为法皆是不生不灭、不垢不净、不增不减，你说有没有办法用杀人放火来违背实相？没有办法！没有任何一个人可以用任何方法去违背实相。就好像没有任何一个电影的影像能够离开萤幕一样。也像一个在做梦的人，不管做任何事都是在梦境里面。

      净解菩萨曰：「有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」

      净解菩萨说：「有为法跟无为法是两个概念。如果你能够离开一切的数，心就跟虚空一样，有了这种清净的智慧，你就知道没有任何挂碍可说，这样就是菩萨入不二法门。」

      数可以解释成相、名、分别，因为有相、名、分别才会有数。讲「如来藏」就是「一」。讲「能生」、「所生」就变成「二」。「所生」包括的法就数不清了，一切有为法都包括进去。所以用世俗谛去看待一切法，一定会有「数」。你如果能离开一切数，那整个就是一真法界。

      《红楼梦》的「无为有处有还无」，可以跟这里互相印证。

      那罗延菩萨曰：「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。」

      那罗延菩萨说：「世间法跟出世间法是两个概念。明白世间的本性空，世间即是出世间。在这当中没有入、没有出、没有过度也没有散乱，这样就是入不二法门。」

      「世间性空」，比如说教书、做公务员等等都是世间法，世间法就是有为法，有为法就是「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」，整个就是一真法界，就变成出世间了。你去观察世间法真正的本质，这样变成出世间法。所以硬要说「哪个是世间法，哪个是出世间法」是没有道理的，其实我们可以反过来讲，虽然第八识是出世间法，可是你把它讲出来，具足相、名、分别，产生执着性，这样的「第八识」就变成了世间法。这不是本质上的改变，而是你对它的看法变成世间法。实际上，并没有世间法和出世间法的差别相可得。

      能够知道这一点的话，不需要「入不二法门」，「入不二法门」只是一个假名而已，整个都是一真法界，谁去入什么？你能够出于一真法界之外吗？这是不可能的事情。既没有入世间，也没有出世间，若说有也是随顺凡夫而假名施设。

      溢，应该是指过度，例如修习禅定过度，或者修戒律太紧。散，就是散失掉，跟「溢」相反。明白一真法界的道理，你就不会勉强自己去修证，因为就算修出什么果证，也仍然是如梦如幻。但你也不是放逸，因为明白一真法界的道理，成为无间作意，能够迅速提升智慧与解脱功德，这是真正的精进。

      善意菩萨曰：「生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。」

      善意菩萨说：「生死跟涅槃是两个不一样的概念。如果你看到了生死性，就无所谓生死，没有谁被系缚，也没有人得到解脱，没有什么法有生灭，这样就是入不二法门。」

      有情生老病死的过程就是生住异灭，一般分类为有为法。生死的性是什么？就是种子产生的功能差别。种子有生死吗？比方说你看到电视里的一个人死掉了，你看到的这个死就是一些画面、像素而已，用这种观点来看的话，它永远都是像素；生和死也是一样，一向都是种子，这样就是无为法，没有什么生死的问题。

      现见菩萨曰：「尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。」

      现见菩萨说：「尽跟不尽是两个概念。如果你通达了法的究竟相，你就会发现，一般所谓的尽或不尽，全都是无尽相；而无尽相即是空，空就没有尽与不尽的相貌可得。能够这样入的，就是入不二法门。」

      尽跟不尽，相当于灭跟不灭。法的究竟，即是一法界大总相法门体，在这里面，不管是会消灭的有为法，或者不会消灭的无为法，全都显示永恒不灭的相貌，因为没有对待，就不再有尽与不尽的差别相可得。这句经文可以跟《心经》「无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽」对照参考。

      普守菩萨曰：「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」

      普守菩萨说：「我和无我是两个对立的概念。一旦见到我的实性，就会知道，连我都不可得，又哪来的非我？这个时候就不会再起我、无我的对待概念，这样就是入不二法门。」

      这里的「我」是常乐我净的「我」。这句话当中，前面用「无我」，后面用「非我」，其实这是同一个梵文的不同翻译。《杂阿含经》译成「非我」，《中阿含经》、《增一阿含经》和《瑜伽师地论》译成「无我」。

      蕴、处、界非我，但也不异于我，如果强调体性不同，蕴、处、界都是非我；如果强调它们不相异，也可以说蕴、处、界即是我。因此很难说是「我」还是「非我」。但这是世俗谛的探讨，才会发生的困难，一旦转入胜义谛，就没有这个问题了。

      真观曾经讲「只要把『我』这个字抬出来，就容不下第二个法」，既然这样，就没有任何一法外于「我」，又有谁可以说「我」？没有人可以说「我」！整个就是无差别相，连「我」都没办法讲，什么叫做「非我」呢？没有任何法相可得，也没有对待差别相，这样就是入不二法门。

大牛Steve

维摩诘经略解（44）一默如雷

原创 吕真观  实证的佛教  2019-10-14

一默如雷

      电天菩萨曰：「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」

      电天菩萨说：「明、无明是两个不同的观念。实际上，无明的实性就是明，明也不可取，离开一切的数，在当中平等无二，这样就是入不二法门。」

      比如我把一件事情搞反了，我有不如理作意，但是这个不如理作意还不就是有为法？有为法又是功能差别，又是种子，所以看到无明的实性的人，只看到第八识，包括如理作意在内，跟不如理作意一样，也是种子，全体都是第八识，又要怎么取着呢？

      喜见菩萨曰：「色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。」

      喜见菩萨说：「色、空是两个法。实际上，色就是空，并不是把色灭掉以后变成空，色的本性就是空。受、想、行、识，也是这样的。能够通达这个道理，就是入不二法门。」

      第八识离开一切法相的状态就是空。《心经》的「色不异空，空不异色」就是《杂阿含经》的「色不异我」。《心经》的「色即是空，空即是色」就跟《杂阿含经》不太一样，这是大乘法和声闻法的差异，菩萨把色法跟第八识种子看成是都一样。

      明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」

      首先说明一下，〈入不二法门品〉当中的「二」，跟「不二」相对，所以并不一定是二法，也有可能是三法、四法或更大的数目。

      明相菩萨说：「地、水、火、风（四大种）相异，空种相异，这是属于二法。四大种的实性就是空的种性，就好像前际（过去）、后际（未来）空，所以中际（现在）也是空。要是能够这样知道五大种的实性，就是入不二法门。」

      《阿含经》有时候说「四大」，有时候说「五大」，四大是地、水、火、风，它们是物质和能量的最小单位。四大再加上「空」就是五大。比如在制造色身的时候，有的地方需要留一点空间，不能整个填满，所以有时候也把「空」当成一个东西。

      经文说，四大种的性就是空种性，我们可以这样去理解，比方说在电脑上画画，有某个地方不去画，就留下一个空白。但不管是有画的部分还是没画的部分，都是像素。用种子的角度来观察四大种和空，也是一样的道理。

      前际就是过去，后际就是未来，中际就是现在。如果说过去和未来都是空的话，那中间这一段也是空。比如说地大，其实从来都没有地大这种东西出生过，加上业力与妄想以后就让你察觉到是这个样子，从来没有出生过的东西就没有前后中的问题；虚空也是众生的业力跟妄想出生的，比如在游戏里一个地方有一棵树，人就不能走过去，我们说没有树的地方是空。另一种空是游戏空间以外，人也过不去，那里才是真的空。在游戏中的空也是有代码的，所以它也是业力跟妄想。它的本质呢？还是种子，不在三界里面观察就没有前、后、中的问题。

      妙意菩萨曰：「眼、色为二。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。」

      妙意菩萨说：「眼、色为二法。如果知道眼性不会对色起贪、嗔、痴，即可称为寂灭。耳声、鼻香、舌味、身触、意法也是同样的道理，只要知道耳、鼻、舌、身、意性不会对声、香、味、触、法起贪、嗔、痴，即可称为寂灭。安住在这样的寂灭当中，就是入不二法门。」

      以上是讲六内入处和六外入处的寂灭。眼识了别色尘要经过两道程序，第一道程序称为色入处，这是光线照到视网膜的过程。第二道程序称为眼入处，也就是在视网膜成像以后变成讯号通过视神经传导到大脑，由第八识产生相应于外色尘的内色尘。所以，你只能看到内色尘，而不能看到外色尘。也就是说，你看到的并不是色法本来的样子。你有那个业力跟妄想，就看到那个样子。如果你知道眼入处的本性，只是种子现起的功能差别，你就会知道色入处和眼入处都是假的，因此眼入处没有办法对色法有贪、嗔、痴，它原本就是寂灭。

      耳、鼻、舌、身、意入处也是同样的道理，它们原本就是寂灭。

      无尽意菩萨曰：「布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。」

      无尽意菩萨说：「布施、回向一切智是二法，布施的实性就是回向一切智的实性，能够明白这个道理，入于一相，就是入不二法门。同样的道理，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与回向一切智是二法，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的实性就是回向一切智的实性，能够明白这个道理，入于一相，就是入不二法门。」

      布施相当于普贤行愿的「广修供养」，回向一切智相当于普贤行愿的「普皆回向」，实际上这两个都是种子现起的功能差别，本质上并没有什么不同。普贤行愿总共有十愿，都要「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，如果你把它当成是十个法，保证你没有办法做到。实际上，这十个法就是一个法，一个法又等于无法。菩萨相应于般若波罗蜜，起心动念，举手投足，每一个身语意的运作，乃至呼吸和心跳，都是在履践普贤行愿，只有这样，才能做到「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」。

      深慧菩萨曰：「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」

      深慧菩萨说：「空、无相、无作是二法。实际上，空就是无相，无相就是无作。既是空、无相、无作，就没有心意识。一个解脱门也就是三个解脱门，这样就是入不二法门。」

      为什么这样讲呢？空、无相、无作其实都是在描述一真法界，一真法界没有心意识可说。三解脱门就是一真法界，一真法界也就是三解脱门。

      寂根菩萨曰：「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」

      寂根菩萨说：「佛、法、僧为二法。佛就是法，法就是僧，三宝都是无为相，跟虚空一样，一切的有为法也是如此。能够随顺这样的见地修行，就是入不二法门。」

      为什么这样讲呢？佛、法、僧就是第八识，乃至一切有为法也是第八识。全体都是第八识，就是「唯是一心」的一真法界，一真法界是没有生、住、异、灭的无为法。

      注意一下，这里的「虚空」是指空性，因为它就像物理界的虚空那样没有差别相。这是从譬喻立名，而不是说空性就是物理界的虚空。

      心无碍菩萨曰：「身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊、不惧者，是为入不二法门。」

      心无碍菩萨就说：「身、身灭为二法。实际上身即是身灭，怎么说呢？只要见到身的实相，就不会起看到身和看到灭身的想法，对于身与灭身无二、无分别，在这见地当中，不会吃惊、也不会害怕，这样就是入不二法门。」

      这是大乘法才这么说，小乘没有这种见地，所以才要把五蕴身永远地消灭掉，取证无余涅槃。

      《法华经》讲「诸法从本来，常自寂灭相」，意思是说，诸法从来没有出生过，这当然包括五蕴身在内。也就是说，五蕴身根本就没有存在过，以后也没有灭掉的问题，所以身跟身灭没有差别相可说。

      如果你看到这里，却毫无感觉，一定是你没有看懂，要不然你就是把它当成文字概念，而不认为是真相的描述（还没有发起真如三昧的人，请仔细检查自己是不是这样）。这种见地对一般人来说是惊人的，看得懂而能够承担下来的人，不久就会发起真如三昧。

      上善菩萨曰：「身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。」

      上善菩萨说：「身、口、意善为二法。这三种善业都是无作相，身无作相就是口无作相，口无作相就是意无作相，三业无作相就是一切法无作相。能够这样随顺于无作慧，就是入不二法门。」

      《心经》讲「五蕴皆空」，身、口、意就是行蕴，行蕴就是空，既然是空，还能有什么作相？都是功能差别而已！乃至扩充到一切法，也都是功能差别，全都没有作相。

      福田菩萨曰：「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。」

      福田菩萨说：「福行、罪行、不动行是二法。这三行的实性即是空，空就没有福行、罪行和不动行。明白这个道理就不会起这三行，这样就是入不二法门。」

      这里的「空」就是第八识，第八识离开一切境界相，所以就说它是空。整个都是空，用我们的话来讲，就是统统都是种子，没有差别相──这时什么叫福行、罪行、不动行？统统没有办法讲了！你甚至不会认为有这三行的存在。

      华严菩萨曰：「从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。」

      华严菩萨说：「从我生起各种法，这是二法。但只要见到我的实相，就不会再起二法。只要不住二法，就没有认识。没有认识，就是入不二法门。」

      这里的「我」是能生万法的「我」，也就是第八识，但这是与万法相对待的第八识，所以不是「常乐我净」的「我」。

      已经破参而没有转依的人，请仔细读这段经文。第八识能够出生万法，这是世俗谛。第八识的真实相貌包括能藏的心体和所藏的种子，种子流注出来变化为三界万法仍然是所藏，能藏与所藏打成一片，这样才是「唯是一心」的胜义谛。

      德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。」

      德藏菩萨说：「有所得相为二法。如果无所得，就没有取舍。没有取舍，就是入不二法门。」

      有所得就是认为有某一法的存在，任何一法都一样，甚至包括如来藏、第八识、真如、涅槃在内。凡夫将世间法寿命、名利、眷属、事业视为实有，二乘将生死与涅槃视为实有，破参而未转依的菩萨将第八识视为实有，都是有所得。

      第八识真实存在，为什么也不可得呢？这是因为我们认识的第八识，并不是真正的第八识。第八识的体性不可执取，但是有很多人在破参之后，执自己所认识的第八识为实有，这样的第八识便与所生的蕴、处、界对立起来，就算它原本是真，也会成为假法。《楞严经》说：「自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」一般人的「自心取自心」，是以觉知心取六尘万法，六住菩萨的「自心取自心」则是以觉知心取能生万法的第八识，虽然高下有别，所造成的后果都一样是「非幻成幻法」。反过来说，如果能够「不取」就没有所谓的幻，这样全体都是真如，这就是「不取无非幻」。

      附带说明，《楞严经》这段文字后面接的是「是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提」，这表示不取相分别的法门，可以成就如幻三摩提。这是安住般若波罗蜜所引发的定境，所以它就是真如三昧。七住菩萨既然有般若正观，当然能够成就真如三昧，大家千万不要以为只有地上菩萨才能修习真如三昧。

      月上菩萨曰：「暗与明为二。无暗、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。」

      月上菩萨说：「暗与明为二法。无暗、无明就是不二。怎么说呢？就好像入灭受想定（灭尽定），既没有暗，也没有明，一切的法相也是这样，只要能够平等而入，就是入不二法门。」

      这里的「暗」就是无明。如果你认为有无明，有明，无明和明是有差别的，这样就是二法，不能入不二。没有无明，也没有明，这样就没有二相了。《心经》讲「无无明，亦无无明尽」，跟这里的意思完全一样。

      在这一切的法相当中，能够用平等心契入──这个契入不是要从哪里进入到哪里，而是整个融入，安住在这里面，叫做入不二法门。

      宝印手菩萨曰：「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解。若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。」

      宝印手菩萨说：「喜欢涅槃、不喜欢世间就是二法。如果不喜欢涅槃，也不讨厌世间，这就不是二法了。怎么说呢？如果有系缚，就有解脱的问题。如果本来就没有系缚，谁要去求解脱呢？没有系缚也没有解脱，就没有喜欢和讨厌，这样就称为入不二法门。」

      珠顶王菩萨曰：「正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。」

      珠顶王菩萨说：「正道、邪道为二法。住正道的人不分别是邪是正，离开正邪的分别，这样就是入不二法门。」
  
      这句话很重要，如果你认为「我们是正法团体，别人是凡夫外道」，这就是在分别正邪。会分别正邪就不是住在正道。住于正道的人知道「三界唯心，万法唯识」，所谓的正、邪只是依于业力与妄想而安立的假名，它们本质上都是种子。知道这一点，但为了方便度众，即使很用力地破邪显正，也不妨碍继续安住于一真法界。

      乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。」

      乐实菩萨说：「实和不实是两个不一样的概念。真正见到实的人尚且不见实相，何况是不实的东西！怎么说呢？实相不是肉眼看到的，只有慧眼才能见，而这个慧眼，既不能说见，也不能说不见，这样就是入不二法门。」

      见到实相的是觉知心，觉知心找到第八识存在的证据，知道第八识才是永恒的存在，这样就假名为「见到实相」。进一步思维整理，你就会发现觉知心本身是种子流注才产生的，觉知心所发现的「真相」也是种子流注产生的，统统都是第八识。这样是谁在见？如果没有谁在见的话，你就知道根本就没有「见到实相」这回事了，更不要说「见到不实相」了。「非肉眼所见，慧眼乃能见」，肉眼只能看到色尘相，没办法知道有第八识存在。意识的逻辑思维跟观察，我们就说它是「慧眼」，慧眼才能够如实知见第八识独特的功能。但是慧眼是种子，要说种子能够看到第八识是很奇怪的，「慧眼」是种子，「见」也是种子，全部都是种子，谁去见谁？整个就是一真法界，没有第二种相可说，这样就是入不二法门。

      如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」

      文殊师利曰：「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」

      就这样，诸菩萨各自将入不二法门的看法说出来。接着，大家就问文殊师利菩萨：「什么是菩萨入不二法门？」

      文殊师利菩萨说：「按照我的意思，对于一切法没有言语、没有说词，没有开示、没有认识，离开各种问答，这样就是入不二法门。」

      言语、说话、开示、认识、问答皆是相、名、分别，离开相、名、分别即是入不二法门。要留意的是，禅门的机锋也是属于这里的「示」，文殊师利菩萨把这种开示也一起摒绝了。有的人开悟以后，喜欢到处露机锋、找人法战，这正是不能转依的现象。

      于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？」

      时维摩诘默然无言。

      文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。」

      文殊师利对维摩诘说：「我们都各自说了，现在请您来告诉我们，什么叫入不二法门？」

      这时维摩诘却什么都没说，只是默然而已。

      文殊师利称赞说：「太好了，太好了！乃至一点语言文字都没有，这是真正的入不二法门。」

      不只文殊师利，中国禅宗祖师对维摩诘也是非常推崇，有人说维摩诘居士这一默然比雷声还响。不过，以后人家如果问你，你也不讲话，却是不行的。要知道，在维摩诘之前已经有那么多菩萨用语言文字说明，最后配合一个默然，如同画龙点睛。要是没有这些铺垫，只有一个默然，就好像只点了最后一笔，没有人知道那是龙。

      文殊也是客气，前面的菩萨虽然是用语言文字宣说，并不表示他们就落于相、名、分别，因为语言文字也是「从本以来性涅槃故」，从来都没有语言文字出生过，你要明白这个道理，不管有文字还是没有文字，统统都是不二法门，也没有谁入不二法门，也没有谁不在不二法门当中，甚至也不能说谁不谁，统统都不可说。

      说是〈入不二法门品〉时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

      讲〈不二法门品〉的时候，大众中有五千菩萨入了不二法门，得到无生法忍。

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源济

南无阿弥陀佛！

大牛Steve

源济 发表于 2021-1-2 08:42 PM
南无阿弥陀佛！

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