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维摩诘经略解(43)菩萨入不二法门

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活跃达人

发表于 2020-5-2 10:42 PM |显示全部楼层








本帖最后由 大牛Steve 于 2020-5-3 02:51 PM 编辑

      “如果有机会,我们看《维摩诘经》<入不二法门品>里面,很多菩萨讲不二法门。有很多菩萨讲了那么多不二,那不是超过二吗?其实都是不二,只是用于不二法门的这一份正知见抉择,抉择所有落两边见的角度。你如果容易在世间出世间产生看法,产生分歧,我就用不二正见来抉择这两边不对。有漏有为,有漏无为,菩萨声闻的对立,种种的对立,每一个法生起来,他绝对不是在介绍法门,其实告诉你,如果在世间出世间产生对立,应当如是作思维,应当入不二法门。所以不二法门里面其实开演出不同的抉择面,告诉你在我们现前修行当中,有很多两边见。如果开演这个观点就是一种觉照的面,不同的观点就是不同的觉照面。他不是一直在介绍那么多不二法门。最后文殊菩萨讲说不立文字,结果还是讲了很多字。维摩诘干脆不说,不说也说了,因为用无言之教,也说了好多话,都是以一法安立假施设,不是以此为究竟,这是一种善巧。如果能取其意,一切不二法门,虽有种种法门其实唯一不二。”



维摩诘经略解(43)菩萨入不二法门
原创 吕真观  实证的佛教  2019-10-11


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菩萨入不二法门


      入不二法门品第九


      尔时维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。」


     这时候维摩诘就对在场的菩萨说:「各位有仁德的朋友!什么叫做菩萨入不二法门?」不二法门就是一真法界,这个「入」只是一个假名,一切的众生都在一真法界当中,只不过有的人取相分别,取相分别以后又不自觉,一切的法相就这样生起了,生起了之后还在迷惑当中,所以就不知道自己在不二法门当中。如果哪一天你知道不二法门这个道理,知道一切法都是第八识流注种子出生,那时你就会知道一切的一切统统没有差别对待相,这种情况就假名为「入」不二法门。

      会中有菩萨名法自在,说言:「诸仁者!生灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。」

      有生灭的法是有为法,生与灭是相对的概念,但实际上有妄想的人才会看到有为法的生和灭。如果没有妄想,就会知道有为法根本从来没有出生过。既然没有出生,就没有灭的问题。能够确证这一点,便是无生法忍,这样就是入不二法门。

      德守菩萨曰:「我、我所为二。因有我故,便有我所;若无有我,则无我所,是为入不二法门。」

      跟我所相对的「我」并不是常乐我净的「我」。常乐我净的我一旦抬出来就放不下第二个东西了,因为统统都是我。一真法界就是我,没有什么东西可以称为「我所」的。如果你把五蕴当成是我,把觉知心当成是我,那么你看到的东西就变成是「你所看到的东西」:你所看到的车子、房子、山河大地……车子、房子、山河大地就变成是「我所」,觉知心是「我」。所以如果你看到的是和「我所」相对的「我」,那一定是凡夫外道的「我」。

      如果是用佛经当中不容易产生误会的辞句来描述的话,就应该要说「能取」、「所取」。这里的「我」就相当于「能取」,「我所」就相当于「所取」。《解深密经》:「能取义者,谓内五色处,若心、意、识及诸心法。所取义者,谓外六处。」把能取定义为五色根和七转识,所取定义为六尘。有觉知心就会有跟觉知心相对的境界法。觉知心是七转识,但是我们在讲「取」的时候也常常把五色根当作是「我」。假设你去把一个苹果拿起来,这时大家会认为是你的色身去取了一个苹果,所以一般人也会把五色根当成是「我」,所取的这个东西就是六尘相。

      如果你能够知道五色根和七转识统统都没有实质,这样就没有所谓的六尘相去跟它相对了。你能够知道是这样,这样就是「入不二法门」。

      德守菩萨的回答看不到大乘法,二乘人也可以答得出这句来。我们这样讲纯粹是法义探讨,没有轻慢的意思。有的人太过谨慎,到最后变成是连法义都很难探讨。「佛以一音演说法,众生随类各得解」,不二法门也是如此,即使有这样的理解也是对个人有帮助的。

      不眴菩萨曰:「受、不受为二。若法不受,则不可得;以不可得,故无取无舍、无作无行,是为入不二法门。」

      不眴菩萨,就是眼睛都不眨一下的菩萨。菩萨的名称常常讲的是他的见地或者修行方法,不过只有两三个字,不容易理解得很准确,而且这跟经文的主旨没有直接的关连,所以我们不解释。

      不眴菩萨说:「受跟不受,你可以把它们当成是两个法。但如果一个法不被取受,这个法就等于是不可得;因为不可得的关系,对它就没有取、没有舍、没有作、也没有行,这样就是入不二法门。」

      由于文字很简略,不同的人对它的解释可能会不一样。各别字词的解释有偏差不是那么严重,重要的是佛法的体系不要讲错。

      德顶菩萨曰:「垢、净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。」

      德顶菩萨说:「染污和清净是两个法。如果看到染污法的实相,就会知道根本没有清净相可说(当然也没有与之相对的染污相),这样的话,就能随顺于这种寂灭相,这样就是入不二法门。」

      所谓的「见垢实性」就是实相般若,实相般若就是第八识。你看到的污垢的实性是什么?其实就是第八识流注出来的种子,看到了污垢的实相,你就知道净跟垢根本没有差别相可说,也从来都没有出生过,这样整个都是在一个寂灭的一真法界里面,这就是入不二法门。

      善宿菩萨曰:「是动、是念为二。不动则无念,无念则无分别。通达此者,是为入不二法门。」

      善宿菩萨说:「动和念都是二法。一真法界的不动,连念也不会有,没有念就没有分别。通达这个道理就称之为入不二法门。」

      一真法界动相、念相了不可得。但如果是守住一个定境,就还是有法尘的分别,不能说是「无二无分别」,这样就不是大乘的修行方法。

      善眼菩萨曰:「一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。」

      善眼菩萨说:「一相跟无相,这是两个不同的概念。你如果知道一相就是无相,也不取着于无相,把它入于平等,这样称之为入不二法门。」

      一相是指整个都是第八识的法相,把所有的法相统统看成种子,法和法之间就不会有什么差别相,不会说一会看到杯子,一会又看到桌子椅子的,根本不能讲它是什么相,如果你认为是桌子椅子就是有相,把它们统统看成种子就是无相。这样的话,一相和无相就没有什么差别,你也不会去取着无相而喜欢住在一无所有的状态,这样整个心行平等,这样就是入不二法门。

      妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。观心相空,如幻化者,无菩萨心、无声闻心,是为入不二法门。」

      妙臂菩萨说:「菩萨心跟声闻心是两个概念。其实菩萨心跟声闻心都是觉知心,而觉知心又是第八识流注种子现起的法相,跟幻化一样,实际上并没有菩萨心也没有声闻心,这样就是入不二法门。」

      「心相空」的空是指第八识,也是「诸法空相」的一个部分。

      弗沙菩萨曰:「善、不善为二。若不起善、不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。」

      弗沙菩萨说:「善法、不善法,这是两个不同的观念。如果不起善跟不善的观念,入于无相际而能够通达,这样就是入不二法门。」
这是什么意思呢?善跟不善什么都不是,这不就是无相吗?乃至通达「一切法什么都不是」的无相际,这样就不再有二法的差别相了。

      师子菩萨曰:「罪、福为二。若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚无解者,是为入不二法门。」

      刚才讲的善、不善是因,现在讲的罪、福则是果。这句话相当于《摩诃般若波罗蜜经》的「罪、不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜」。

      师子菩萨说:「有罪跟有福是两件事情。如果你通达了罪性,就会知道罪跟福没有什么差别,以金刚慧决了这个相,没有谁被系缚,也没有谁能够得到解脱,这样就是入不二法门。」

      为什么罪跟福没有什么差别?因为都是种子流注所现起的法相,以这个角度来看没有什么差别相,统统都是种子,统统都是心。

      金刚慧就是般若慧,这里所谓的相貌就是「一相所谓无相」。用般若慧去决了这个无相。

      修行人很容易被「罪」和「不罪」,还有「守戒」跟「破戒」系缚住。每次碰到问题的时候你是怎么解决的?如果你把菩萨戒拿出来,去想这个戒是什么,去判断自己持戒或犯戒,这就不是般若波罗蜜。

      有相、名、分别就是世俗谛,没有相、名、分别是胜义谛。能够让你离开相、名、分别,住在胜义谛的法就是最高明的法。已经在修了义法的人,或已经明白密意的人,不要杂修不了义法,更不能主修不了义法。所谓的杂修,是有时候你缘着胜义谛来修,有时候你又会取相分别,这样就没有办法专一。

      如果你没有办法发起真如三昧,大部分的原因是你杂修不了义法。你虽然听闻般若波罗蜜,多少还会缘着无相法而修,但有时你又把不了义法放在比较高的位阶上,就会做取相分别。戒律是修行人最在意的事情,所以你就会为了犯戒、破戒的问题而担心。现在请你注意看这段经文,你有没有造过罪?有没有造过福?统统都没有,没有人造过罪,也没有人造过福,因为统统都是功能差别。你要通达这个「罪性」,罪性就是第八识,就是种子,就是功能差别。罪性跟福性没有差别相,你把这个搞清楚了以后,就不会总是在那边判断罪福。

      请大家再记住一次,修学真如三昧的人,唯一的戒律是取相分别。

      师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。若得诸法等,则不起漏、不漏想,不着于相,亦不住无相,是为入不二法门。」

      师子意菩萨说:「有漏法跟无漏法是两个法。如果你知道一切的有为法都是平等,这样你就不会再起『什么叫做有漏法,什么叫做无漏法』的想法,你就不会着在诸法的相貌,也不会住于无相,这样就是入不二法门。」

      有漏无漏也是会折磨修行人的,很多人会想:「我现在这个修行方法到底是有漏还是无漏?」这些名相还可以换成别的,比如「是凡夫法还是圣贤法」或者「是世间法还是出世间法」。实际上,并没有有漏,也没有无漏。如果诸法都是功能差别的话,你需要说哪一个是有漏法哪一个是无漏法吗?一旦你去做这种分别就落在相、名、分别里面。我们可用无漏的心境去从事一切的有为法吗?还是可以的!

       大乘法最了不起的地方就在这里,你可以去从事一切的事业,这一切的事业没有范围。海盗以杀人放火为业,它是有漏还是无漏?对初学者我会回答「它是有漏法」。如果是讲了义法,没有一件事情能够违背实相,《圆觉经》讲:「诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行。」这是真正的了义法,没有一件事情可以违背实相。但是为了要随顺众生,经典有时会讲恶法违背实相,因为恶法常常是严重的取相分别导致的造作,就假名说它违背实相。实际上,杀人放火固然是造作,难道不是有为法吗?诸法空相,有为法皆是不生不灭、不垢不净、不增不减,你说有没有办法用杀人放火来违背实相?没有办法!没有任何一个人可以用任何方法去违背实相。就好像没有任何一个电影的影像能够离开萤幕一样。也像一个在做梦的人,不管做任何事都是在梦境里面。

      净解菩萨曰:「有为、无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。」

      净解菩萨说:「有为法跟无为法是两个概念。如果你能够离开一切的数,心就跟虚空一样,有了这种清净的智慧,你就知道没有任何挂碍可说,这样就是菩萨入不二法门。」

      数可以解释成相、名、分别,因为有相、名、分别才会有数。讲「如来藏」就是「一」。讲「能生」、「所生」就变成「二」。「所生」包括的法就数不清了,一切有为法都包括进去。所以用世俗谛去看待一切法,一定会有「数」。你如果能离开一切数,那整个就是一真法界。

      《红楼梦》的「无为有处有还无」,可以跟这里互相印证。

      那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。世间性空,即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散,是为入不二法门。」

      那罗延菩萨说:「世间法跟出世间法是两个概念。明白世间的本性空,世间即是出世间。在这当中没有入、没有出、没有过度也没有散乱,这样就是入不二法门。」

      「世间性空」,比如说教书、做公务员等等都是世间法,世间法就是有为法,有为法就是「诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减」,整个就是一真法界,就变成出世间了。你去观察世间法真正的本质,这样变成出世间法。所以硬要说「哪个是世间法,哪个是出世间法」是没有道理的,其实我们可以反过来讲,虽然第八识是出世间法,可是你把它讲出来,具足相、名、分别,产生执着性,这样的「第八识」就变成了世间法。这不是本质上的改变,而是你对它的看法变成世间法。实际上,并没有世间法和出世间法的差别相可得。

      能够知道这一点的话,不需要「入不二法门」,「入不二法门」只是一个假名而已,整个都是一真法界,谁去入什么?你能够出于一真法界之外吗?这是不可能的事情。既没有入世间,也没有出世间,若说有也是随顺凡夫而假名施设。

      溢,应该是指过度,例如修习禅定过度,或者修戒律太紧。散,就是散失掉,跟「溢」相反。明白一真法界的道理,你就不会勉强自己去修证,因为就算修出什么果证,也仍然是如梦如幻。但你也不是放逸,因为明白一真法界的道理,成为无间作意,能够迅速提升智慧与解脱功德,这是真正的精进。

      善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。若见生死性,则无生死,无缚无解,不生不灭,如是解者,是为入不二法门。」

      善意菩萨说:「生死跟涅槃是两个不一样的概念。如果你看到了生死性,就无所谓生死,没有谁被系缚,也没有人得到解脱,没有什么法有生灭,这样就是入不二法门。」

      有情生老病死的过程就是生住异灭,一般分类为有为法。生死的性是什么?就是种子产生的功能差别。种子有生死吗?比方说你看到电视里的一个人死掉了,你看到的这个死就是一些画面、像素而已,用这种观点来看的话,它永远都是像素;生和死也是一样,一向都是种子,这样就是无为法,没有什么生死的问题。

      现见菩萨曰:「尽、不尽为二。法若究竟,尽若不尽,皆是无尽相;无尽相即是空,空则无有尽不尽相。如是入者,是为入不二法门。」

      现见菩萨说:「尽跟不尽是两个概念。如果你通达了法的究竟相,你就会发现,一般所谓的尽或不尽,全都是无尽相;而无尽相即是空,空就没有尽与不尽的相貌可得。能够这样入的,就是入不二法门。」

      尽跟不尽,相当于灭跟不灭。法的究竟,即是一法界大总相法门体,在这里面,不管是会消灭的有为法,或者不会消灭的无为法,全都显示永恒不灭的相貌,因为没有对待,就不再有尽与不尽的差别相可得。这句经文可以跟《心经》「无无明,亦无无明尽,无老死,亦无老死尽」对照参考。

      普守菩萨曰:「我、无我为二。我尚不可得,非我何可得?见我实性者,不复起二,是为入不二法门。」

      普守菩萨说:「我和无我是两个对立的概念。一旦见到我的实性,就会知道,连我都不可得,又哪来的非我?这个时候就不会再起我、无我的对待概念,这样就是入不二法门。」

      这里的「我」是常乐我净的「我」。这句话当中,前面用「无我」,后面用「非我」,其实这是同一个梵文的不同翻译。《杂阿含经》译成「非我」,《中阿含经》、《增一阿含经》和《瑜伽师地论》译成「无我」。

      蕴、处、界非我,但也不异于我,如果强调体性不同,蕴、处、界都是非我;如果强调它们不相异,也可以说蕴、处、界即是我。因此很难说是「我」还是「非我」。但这是世俗谛的探讨,才会发生的困难,一旦转入胜义谛,就没有这个问题了。

      真观曾经讲「只要把『我』这个字抬出来,就容不下第二个法」,既然这样,就没有任何一法外于「我」,又有谁可以说「我」?没有人可以说「我」!整个就是无差别相,连「我」都没办法讲,什么叫做「非我」呢?没有任何法相可得,也没有对待差别相,这样就是入不二法门。

身已得  法亦闻  唯弥陀摄受  度今生
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