三乘皆是佛法

大牛Steve

三乘皆是佛法

原创 吕真观 实证的佛教 1周前

      您能回答下面的问题吗？

      一、弥勒菩萨被授记为当来下生佛，是否曾记载于《阿含经》？
      二、修习声闻、缘觉法能够成佛吗？
      三、这一期地球文明的佛教史，是先有声闻法、缘觉法，还是先有菩萨法？

      佛学论文写作方法060-第四章01

第四章　三乘皆是佛法

   三乘佛法是佛乘（菩萨乘）、缘觉乘和声闻乘，又称为大乘、中乘、小乘。如果单称大、小乘，则是将缘觉和声闻合并称为小乘。因为缘觉和声闻的极果，只是取证无余涅槃，而不能成佛──这和大乘法有明显的不同，后者是以成佛为最高的果位，佛不取证无余涅槃，广度众生，永无止息。最初结集的经藏和律藏（早期三藏），几乎没有大乘法，一直到佛灭后数百年，大乘经典才开始广传。也就是说，对大多数人而言，大乘经是突然出现的，所以他们认为大乘经来历不明。因为这个缘故，近代很多学者和南传佛教的信奉者，不相信佛陀曾经演说大乘佛法。

   近代学术界大部分的佛教学者都认为，大乘经是后代的佛弟子演绎出来的，并非佛陀亲口宣说。有的学者婉转地说大乘经典并不远离佛陀本意，但有的学者则直接说大乘经典出于伪造、并非佛法。但是，从最初结集的经藏和律藏，却看出有佛乘（菩萨乘）、缘觉乘、声闻乘三乘的差别，其修行目标、方法、果位都明显的不同。例如《增壹阿含经》说：“如来有十力、四无所畏，不降者降，不度者度，不得道者令得道，不般涅槃者令般涅槃，众人见已，极怀欢喜。”[1]“辟支佛，无师自悟，去诸结使，更不受胎。”[2]“漏尽阿罗汉以更不复受有，净如天金，三毒、五使永不复现。”[3]声闻和缘觉的差异比较小，前者须从他闻法而得道，缘觉则是无师自悟，但都是以死后不再受生、取证无余涅槃为目的。他们在世时既非是佛，死后又不再受生，当然无法成佛。很清楚的是，四部《阿含》原则上只有声闻和缘觉法，几乎看不到大乘法，也就是说，四部《阿含》并没有具足宣说佛陀是如何成佛的，也没有详细地教弟子要如何成佛。

   虽然四部《阿含》中处处留下大乘法的蛛丝马迹，证明佛陀确实说过大乘法，却没有大乘法的详细内容被结集在其中。为什么会如此？这是第一个值得探讨的问题。佛陀在《中阿含经》中授记弥勒菩萨将会继他之后成佛，这也留下一个令人困惑的问题：弥勒菩萨身为候补佛、法王子，其地位应该远超过任何一位弟子，可是在四部《阿含》中，却只是一个配角，有关他的记载极少，远远比不上舍利弗，甚至也比不上其余的声闻弟子，而那些声闻弟子的证境，距离佛地都还很遥远。以《中阿含经》来说，除了记载授记之事以外，其他的地方都没有提到这位即将成佛的弥勒菩萨。佛陀教导弥勒菩萨的法，《阿含经》并没有详细的记载；弥勒菩萨尚且如此，其他的菩萨弟子未受《阿含经》编辑群的青睐，也是可想而知的了。这其实说明了：四部《阿含》的结集，是以声闻、缘觉法为主，所以尽量不包括大乘法，也尽量不包括诸菩萨的事迹。早期三藏中罕见大乘法和菩萨的事迹，只能证明其编辑倾向，而不能证明当时没有大乘法和修习大乘法的菩萨。这是第二个值得探讨的问题。

   从《阿含》看，菩萨是观察十二因缘法而成佛的，但这只描述了最后一世的观行（可能只是局部的观行），而且留下一个问题给我们：辟支佛也观察十二因缘法，阿罗汉们在佛的教导下也实证了因缘法，为什么却都没有成佛？如果说辟支佛即是佛，《阿含》就不必反复宣示佛陀特有的十力、四无所畏等等独特的功德。这是第三个值得探讨的问题。（本书会在第六章详细解释十二因缘法，并说明辟支佛和佛陀所证的十二因缘法有什么差别。）如果佛陀只知道声闻、缘觉法，只修声闻、缘觉法，他是肯定无法成佛的。如果他没有成佛，又有谁能够演说四部《阿含》教导声闻弟子？佛陀之后，其他人依四部《阿含》而修，也只能取证无余涅槃，这样弥勒菩萨又要如何成佛？很显然的，四部《阿含》原则上只有声闻和缘觉法，并非完整的佛法，必须加上菩萨法、大乘法，才是完整的佛法，只有大乘法才是成佛的法门。[4]《长阿含经》记载佛陀所说颂文：“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人，亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃。”[5]又，增壹阿含部的《佛说玉耶女经》记载佛陀告诉玉耶女的一段话：“如菩萨法，汝今修行，可得至佛。……吾今得佛，称善所致大乘教。”[6]所以说，佛陀自己便是修习大乘法、菩萨法而成佛的。

   大乘法的重要性，还不只如此。声闻、缘觉法和断灭见很类似，唯除无余涅槃不落入断灭。无余涅槃所以能够不落入断灭，便是因为有第八识的缘故。第八识不能接触六尘境界，也不能返观自己的存在，当五蕴、十二处、十八界全都灭尽之后，它能独自存在。第八识不属于三界有（欲界有、色界有和无色界有），所以是“非有”，它有独立的自体性，并且能出生蕴处界万法，所以是“非空”，第八识独自存在的状态，不与三界有相应，便施设为“无余涅槃”。第八识在整个佛教法义的体系中，居于核心的地位，它是大乘佛法主要的内容。四部《阿含》虽然没有对声闻人明白地宣示第八识的存在和体性，但是因为它实在是太重要了，如果没有第八识，很多声闻、缘觉的法都会成为戏论，所以第八识在四部《阿含》中，是以很隐晦的方式宣说的，只有明眼人才看得出门道──大乘法早已经隐藏在四部《阿含》中了。


参考答案：

一、记载于《中阿含经》。
二、不能，阿罗汉、辟支佛现世不是佛，死后入无余涅槃，因此无法成佛。
三、先有菩萨法，菩萨才能成佛，成佛之后才开演声闻法、缘觉法。

---

[1]《增壹阿含经》卷19(CBETA, T02, no. 125, p. 642, b23-25)[2]《增壹阿含经》卷19(CBETA, T02, no. 125, p. 642, b20-21)[3]《增壹阿含经》卷19(CBETA, T02, no. 125, p. 642, b16-18)[4]“若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教亦应非有；以离大乘决定无有得成佛义，谁出于世说声闻乘？故‘声闻乘是佛所说，非大乘教’，不应正理。”《成唯识论》卷3 (CBETA,T31, no. 1585, p. 15, a5-9)[5]《长阿含经》卷2 (CBETA,T01, no. 1, p. 12, c27-p. 13, a1)[6]《佛说玉耶女经》卷1(CBETA, T02, no. 142a, p. 864, b17-19)

---

  往期课程：

059因认识真相而解脱烦恼
058非量
057现量与三观
056什么是“禅”？055为什么有人会严重误解佛经？
054正法、正教、正教量
053正教量最重要的特征是什么？
052比量胜过正教量？
051体比量，业比量
050逻辑推理对于证果的重要性
049运用因明，趋福避祸
048因明学可用于说话和写作
047有是处，无有是处
046因明初探
045为什么很多人学习《阿含经》却不能证果？
044大乘法修行次第043修戒？修定？修慧？
042佛教实证与科学的实证之对比（续）
041佛教实证与科学的实证之对比
040谨慎地面对自己的怀疑
039以实证的方法研究佛教038汉人一向看不起外国人，为什么却能接受佛教？037超自然现象的研究
036传统科学观的反省与检讨
035催眠回溯案例
034前世记忆案例
033西方的轮回研究
032质问欧式佛学--关于原始佛教、轮回
031常识可靠吗？
030现今佛学研究方法的检讨
029内涵、外延
028不识猕猴
027佛教与「实证主义」
026知与行
025佛教的主要特征是什么？
024我们能不能拣择佛陀的说法？023「批判佛教」的硬伤022「实证」的语源021「实证」一词的语源-佛经中的「实证」
020佛学研究展望
019法义比对－判别真伪经典最重要的方法
018爱因斯坦心目中的上帝
017轮回研究推翻断灭论

---

往期视频下载：

百度网盘（提取码yxaa）：
https://pan.baidu.com/s/1uNyzvZ0Uo6fVfN3puJkYqg
OneDrive（海外）：
https://1drv.ms/u/s!AtUAGbZzBr50jUunIRFaWc7BDeXN?e=tNggra
优酷（点心婆子）：
http://i.youku.com/i/UMTI5Njk4Mjk2?spm=a2hzp.8244740.0.0
Youtube（吕真观）：
https://www.youtube.com/channel/UCrnLo0kkiZEAo9Xs8N2b-Xw