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三乘皆是佛法

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活跃达人

发表于 2020-3-27 09:59 PM |显示全部楼层








本帖最后由 大牛Steve 于 2020-5-17 12:00 PM 编辑

三乘皆是佛法
原创 吕真观 实证的佛教 1周前


      您能回答下面的问题吗?

      一、弥勒菩萨被授记为当来下生佛,是否曾记载于《阿含经》?
      二、修习声闻、缘觉法能够成佛吗?
      三、这一期地球文明的佛教史,是先有声闻法、缘觉法,还是先有菩萨法?

      佛学论文写作方法060-第四章01

第四章 三乘皆是佛法

   三乘佛法是佛乘(菩萨乘)、缘觉乘和声闻乘,又称为大乘、中乘、小乘。如果单称大、小乘,则是将缘觉和声闻合并称为小乘。因为缘觉和声闻的极果,只是取证无余涅槃,而不能成佛──这和大乘法有明显的不同,后者是以成佛为最高的果位,佛不取证无余涅槃,广度众生,永无止息。最初结集的经藏和律藏(早期三藏),几乎没有大乘法,一直到佛灭后数百年,大乘经典才开始广传。也就是说,对大多数人而言,大乘经是突然出现的,所以他们认为大乘经来历不明。因为这个缘故,近代很多学者和南传佛教的信奉者,不相信佛陀曾经演说大乘佛法。

   近代学术界大部分的佛教学者都认为,大乘经是后代的佛弟子演绎出来的,并非佛陀亲口宣说。有的学者婉转地说大乘经典并不远离佛陀本意,但有的学者则直接说大乘经典出于伪造、并非佛法。但是,从最初结集的经藏和律藏,却看出有佛乘(菩萨乘)、缘觉乘、声闻乘三乘的差别,其修行目标、方法、果位都明显的不同。例如《增壹阿含经》说:“如来有十力、四无所畏,不降者降,不度者度,不得道者令得道,不般涅槃者令般涅槃,众人见已,极怀欢喜。”
[1]“辟支佛,无师自悟,去诸结使,更不受胎。”[2]“漏尽阿罗汉以更不复受有,净如天金,三毒、五使永不复现。”[3]声闻和缘觉的差异比较小,前者须从他闻法而得道,缘觉则是无师自悟,但都是以死后不再受生、取证无余涅槃为目的。他们在世时既非是佛,死后又不再受生,当然无法成佛。很清楚的是,四部《阿含》原则上只有声闻和缘觉法,几乎看不到大乘法,也就是说,四部《阿含》并没有具足宣说佛陀是如何成佛的,也没有详细地教弟子要如何成佛。

   虽然四部《阿含》中处处留下大乘法的蛛丝马迹,证明佛陀确实说过大乘法,却没有大乘法的详细内容被结集在其中。为什么会如此?这是第一个值得探讨的问题。佛陀在《中阿含经》中授记弥勒菩萨将会继他之后成佛,这也留下一个令人困惑的问题:弥勒菩萨身为候补佛、法王子,其地位应该远超过任何一位弟子,可是在四部《阿含》中,却只是一个配角,有关他的记载极少,远远比不上舍利弗,甚至也比不上其余的声闻弟子,而那些声闻弟子的证境,距离佛地都还很遥远。以《中阿含经》来说,除了记载授记之事以外,其他的地方都没有提到这位即将成佛的弥勒菩萨。佛陀教导弥勒菩萨的法,《阿含经》并没有详细的记载;弥勒菩萨尚且如此,其他的菩萨弟子未受《阿含经》编辑群的青睐,也是可想而知的了。这其实说明了:四部《阿含》的结集,是以声闻、缘觉法为主,所以尽量不包括大乘法,也尽量不包括诸菩萨的事迹。早期三藏中罕见大乘法和菩萨的事迹,只能证明其编辑倾向,而不能证明当时没有大乘法和修习大乘法的菩萨。这是第二个值得探讨的问题。

   
从《阿含》看,菩萨是观察十二因缘法而成佛的,但这只描述了最后一世的观行(可能只是局部的观行),而且留下一个问题给我们:辟支佛也观察十二因缘法,阿罗汉们在佛的教导下也实证了因缘法,为什么却都没有成佛?如果说辟支佛即是佛,《阿含》就不必反复宣示佛陀特有的十力、四无所畏等等独特的功德。这是第三个值得探讨的问题。(本书会在第六章详细解释十二因缘法,并说明辟支佛和佛陀所证的十二因缘法有什么差别。)如果佛陀只知道声闻、缘觉法,只修声闻、缘觉法,他是肯定无法成佛的。如果他没有成佛,又有谁能够演说四部《阿含》教导声闻弟子?佛陀之后,其他人依四部《阿含》而修,也只能取证无余涅槃,这样弥勒菩萨又要如何成佛?很显然的,四部《阿含》原则上只有声闻和缘觉法,并非完整的佛法,必须加上菩萨法、大乘法,才是完整的佛法,只有大乘法才是成佛的法门。[4]《长阿含经》记载佛陀所说颂文:“佛为海船师,法桥渡河津,大乘道之舆,一切渡天人,亦为自解结,渡岸得升仙,都使诸弟子,缚解得涅槃。”[5]又,增壹阿含部的《佛说玉耶女经》记载佛陀告诉玉耶女的一段话:“如菩萨法,汝今修行,可得至佛。……吾今得佛,称善所致大乘教。”[6]所以说,佛陀自己便是修习大乘法、菩萨法而成佛的。

   
大乘法的重要性,还不只如此。声闻、缘觉法和断灭见很类似,唯除无余涅槃不落入断灭。无余涅槃所以能够不落入断灭,便是因为有第八识的缘故。第八识不能接触六尘境界,也不能返观自己的存在,当五蕴、十二处、十八界全都灭尽之后,它能独自存在。第八识不属于三界有(欲界有、色界有和无色界有),所以是“非有”,它有独立的自体性,并且能出生蕴处界万法,所以是“非空”,第八识独自存在的状态,不与三界有相应,便施设为“无余涅槃”。第八识在整个佛教法义的体系中,居于核心的地位,它是大乘佛法主要的内容。四部《阿含》虽然没有对声闻人明白地宣示第八识的存在和体性,但是因为它实在是太重要了,如果没有第八识,很多声闻、缘觉的法都会成为戏论,所以第八识在四部《阿含》中,是以很隐晦的方式宣说的,只有明眼人才看得出门道──大乘法早已经隐藏在四部《阿含》中了。   参考答案:一、记载于《中阿含经》。二、不能,阿罗汉、辟支佛现世不是佛,死后入无余涅槃,因此无法成佛。三、先有菩萨法,菩萨才能成佛,成佛之后才开演声闻法、缘觉法。


[1]《增壹阿含经》卷19(CBETA, T02, no. 125, p. 642, b23-25)[2]《增壹阿含经》卷19(CBETA, T02, no. 125, p. 642, b20-21)[3]《增壹阿含经》卷19(CBETA, T02, no. 125, p. 642, b16-18)[4]“若有大乘,即应信此诸大乘教是佛所说,离此大乘不可得故。若无大乘,声闻乘教亦应非有;以离大乘决定无有得成佛义,谁出于世说声闻乘?故‘声闻乘是佛所说,非大乘教’,不应正理。”《成唯识论》卷3 (CBETA,T31, no. 1585, p. 15, a5-9)[5]《长阿含经》卷2 (CBETA,T01, no. 1, p. 12, c27-p. 13, a1)[6]《佛说玉耶女经》卷1(CBETA, T02, no. 142a, p. 864, b17-19)



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Youtube(吕真观):
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身已得  法亦闻  唯弥陀摄受  度今生
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