心生种种法生的譬喻

大牛Steve

心生种种法生的譬喻
2019年6月28日

      证悟空性在小乘佛法是证悟我空，大乘佛法是我空加法空，结合曾转载的吕真观老师所著《心经所说的解脱与成佛方法 --- 五蕴皆空》可以知道，这个「空」是指第八识。证悟空性就是证悟阿赖耶识，六祖惠能大师证悟到的即是这个「空」：＂何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！＂

      第八识能够圆满地出生三界万法，这个是第八识才有的特征，叫做心生种种法生。

      以前单反相机是用反光镜来投射影像，这是比较直接的观察。现在微电单全是靠传感器，还有些传统单反相机视镜窗是直接影像，图像本身和背后显示屏也还是靠传感器输出数据合成像。因为没有底片了，所以相片上色彩图像品质完全取决于传感器数据的传送和显示。这些数据没有分别执着的感情色彩，却在源源不断地提供你所想要的影像和场景。而我们呢，只关注看得见的图片影像，看不见传感器数据库的运作。

      当然，相机制造商会力求传感器的数据能够尽可能还事物的原本面目，但成像与真实景像无论如何是两码事。譬如，肉眼能观察的色彩频谱图片影像却无法显示，或者肉眼看不见的类似红外线这些相机却能拍出图片影像，但这些好像并不妨碍我们把图片影像就认做实物本身，相机怎样生成图片影像我们无所谓，但凡它们能满足自己喜好就行。

      我们并不关注、也没有能力观察到那些来自于传感器的数据是如何形成图片影像的，但是不等于传感器和这些数据就不存在。如同我们只能观察到妄想的纷飞，却无法看见心念种子的瀑流。我们从来也不曾想去了解这个能够生万法的心识是怎样在起作用的，可事实上，洽洽是这些数据的因产生了图片影像的果，心识种子与我们的行为也有着必然的因缘和合。

      还有一个重要细节。比喻的传感器本身是无住的，要是传感器着了相而住，自然会一直被以前的影像干扰，就不能产生象征万法的即时图像，那这部照相机就报废了。可是我们所观境的心却是取相分别的，好坏美丑冷暖善恶的分别意识早都被我们从小到大贴了无尽的标签。我们心念的取向分别，把妄想堆积成了现实影像。

      再回来，照相机的镜头好比是我们的色入处，形成传感器信号的图像是眼入处，或称之为眼根，得到的模拟成像须依据诸多因缘条件和合，就是眼识。我们都很主观地就把相片就当成景物本身，我们不会发现其实所看见的都是自己第八识心的投射和显现。其实，当某一天我们心念这个传感器输送的参数被业力和妄想改变了，譬如说我们的八识心的执藏变现出旁生道或者地狱道，那么，我们看见的会是另一番的景象。

      

      ＂一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是＂。可是呢，我们从不间断地执著和攀缘着这些影像，也就是说，我们平时的所见所闻所遇，我们的身口意三业，乃至到我们生生死死的轮回，无不都与我们心念中的数据 --- 这个第八识的业力种子源源不断地起现行息息相关。正所谓：是图片影像者，即非图片影像，是名图片影像；所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

大牛Steve

论钞票的空性

2019年10月19日

      
      说这个我一定不服，不然您借我一万，我不还您，看您还说空不空。

      偶说钞票是空性的，可以从事相上说空，说的是因缘法。钞票能够存在是暂时的，相对地稳定，但它不能一直不变化。说它有主宰性，它是独立的，这些特征钞票它没有，您可以用一把剪刀来证明这点，或者您用一根火柴也办得到。

      偶从理上说空性，那钞票就是价值的代表。您手上拿的是人民币，觉得挺实在，在去年的上海，25元人民币钱可以美美地吃上一碗熏鱼焖肉双交面。可曾想过，在偶读大学那会儿，25元人民币可是偶整一个月的生活费，那是足足百顿的饭钱啊，难怪那时偶患了贫血症。

      从理上说比事上说更重要，因为那是体性上，是离相的。依着佛法，凡是有形有相的，全都不是真实的，一切生灭的有为法皆如梦幻泡影。体性上的空，钱币价值的无自性，才是毕竟空。以钞票这样的概念，今天您手上拿着一大叠人民币挺拽，要是换成相等数值的美元，您会更神抖抖，然鹅，把这些货币换成相等数值的印尼盾呢，您笑脸不是立马就会僵硬了嘛。

      所以遇到政局不稳定，像民国的国军被共军剿灭的战乱年代，钞票的体性空就更容易体会了，眼看着扁担挑着的金元卷买不到几斤粮食，那老百姓是满心的绝望。

      有一老朋友说得好，钞票能花掉的才值钱，不能花掉的，连擦屁股纸都不配。话糙理不糙，无论是纸片，还是价值，哪里不空？

大牛Steve

俺说钞票是空性的，可以从事相上说空，说的是因缘法。钞票能够存在是暂时的，相对稳定，它不能一直不变化。说它有主宰性，它是独立的，这些特征钞票它没有，

      无常所以是苦，无常所以是空，是空有表相而无实质，所以称为空相、无常、空，所以是无我。这是小乘佛法关于空性的比喻，是讲因缘所生法，和第一篇不一样。

万法唯是一心
2019年7月9日

     《妙法莲华经》方便品第二云：

      于佛所说法， 当生大信力，世尊法久后， 要当说真实。
          … …
      佛以方便力， 示以三乘教，众生处处著， 引之令得出。

      从“因缘所生法”到“万法唯是一心”，《法华经》中世尊惊世骇俗讲出一乘法，以致于现场五千比丘退场，给了大众一个不同的解脱生死轮回的广大平台。

      一辆汽车是由零部件组合而成，汽车的存在取决于零部件的存在，从这样的生灭法得出汽车是空性的结论，这是因缘所生的有为法，这个空性局限于无我的我空。

      一辆汽车有没有存在，包括它所有零部件的存在，不仅取决于零部件本身的生灭变化，而且取决于我们主观能见的认知，也是在不断起变化的，盲人、聋哑人对汽车的认知与你我会有不同，每个人只看得见他心目中的汽车。

      尽管有共性也就是共业，我们对事物的认知还是有着千差万别，这是由每个人业力与妄想而造成的不同。我们不能否认事物本身的存在，却抓不住也无法执着这样的有，这个叫做法空，法无自性，这样的结论归结为“万法唯心造” 、“万法唯是一心”。

       阿赖耶识“内变根身，外变器界”，众生执着为实有的人我和六道都是阿赖耶识的显现，自我就是这样的一个变现，自我让我们以虚妄为真实。

      不仅如此，心生种种法生，我们的认知与第八识业力种子源源不断地现行息息相关，认清这个地方使我们有机会在源头上看到烦恼的来源，从而改变我们对身心世界的认知，这是目前这一阶段的学习体会。

大牛Steve

      眼识了别色尘要经过两道程序，第一道程序称为色入处，这是光线照到视网膜的过程。第二道程序称为眼入处，也就是在视网膜成像以后变成讯号通过视神经传导到大脑，由第八识产生相应于外色尘的内色尘。所以，你只能看到内色尘，而不能看到外色尘。也就是说，你看到的并不是色法本来的样子。你有那个业力跟妄想，就看到那个样子。如果你知道眼入处的本性，只是种子现起的功能差别，你就会知道色入处和眼入处都是虚假的，因此眼入处没有办法对色法有贪、嗔、痴，它原本就是寂灭。

      耳、鼻、舌、身、意入处也是同样的道理，它们原本就是寂灭。

--- 摘录于吕真观《维摩诘经略解（44）一默如雷》

      末学补充，先问自己，做梦时你看见的事物景象是哪里来的？禅定中看见的影像又是从哪里来的？