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心生种种法生的譬喻

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发表于 2019-10-19 01:50 AM |显示全部楼层








心生种种法生的譬喻
2019年6月28日

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      证悟空性在小乘佛法是证悟我空,大乘佛法是我空加法空,结合曾转载的吕老师著《心经所说的解脱与成佛方法 --- 五蕴皆空》可以知道,这个「空」是指第八识。证悟空性就是证悟阿赖耶识,六祖惠能大师证悟到的即是这个「空」:"何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!

      第八识能够圆满地出生三界万法,这个是第八识才有的特征,叫做心生种种法生

      以前单反照相机是用反光镜来投射影像,这是直接的观察。现在微电单全是靠传感器,还有传统单反照相机视镜窗是直接影像,图像本身和背后的显示屏也还是靠传感器输出的数据成像。因为没有底片了,所以相片上色彩图像品质完全取决于传感器数据的传送和显示。

     这些数据没有分别执着的感情色彩,却在源源不断地提供你所想要的影像和场景。我们只关心看得见的图片影像,无法看见传感器数据库的运作。当然我们力求传感器的数据能够尽可能还事物的原本面目,但这无论如何是两码事。

     譬如肉眼能观察的色彩频谱图片影像却无法显示,或者肉眼看不见的类似红外线这些相机却能拍出图片影像,但这些好像不妨碍我们把图片影像就认做实物本身,相机怎样生成图片影像我们无所谓,只要它们能满足自己喜好就行。我们并不关注、也没有能力观察到那些来自于传感器的数据是如何形成图片影像的,但是不等于传感器和这些数据就不存在。

      同样道理,我们从来也不曾想去了解这个能够生万法的心识是怎样在起作用的,恰恰相反,这些数据与图片影像并存着且息息相关,心识与我们的行为也有着必然的因缘和合

      再回来,照相机的镜头好比是我们的色入处,形成传感器信号的图像是眼入处,或称之为眼根,得到的模拟成像须依据诸多因缘条件和合,就是眼识。我们都很主观地就把相片就当成景物本身。同样地,我们不会发现其实所看见的都是自己第八识心的投射和显现。

      还有一个重要一个细节。比喻的传感器本身是无住的,要是传感器着了相而住,自然会一直被以前的影像干扰,那这部照相机就报废了。可是我们所观境的心却是取相分别的,好坏美丑冷暖善恶的分别意识早都被我们从小到大贴了无尽的标签,我们执著和攀缘着这些影像

      也就是说,我们平时的所见所闻所遇,我们的身口意三业,乃至到我们生生死死的轮回,无不都与我们心念中的数据 --- 这个第八识的业力种子源源不断地现行息息相关。正所谓:是图片影像者,即非图片影像,是名图片影像;所言法相者,如来说即非法相,是名法相。
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发表于 2019-10-19 02:14 AM |显示全部楼层
论钞票的空性
2019年10月19日

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      说这个我一定不服,不然您借我十万,我不还您,看您还说空不空。

      俺说钞票是空性的,可以从事相上说空,说的是因缘法。钞票能够存在是暂时的,相对稳定,它不能一直不变化。说它有主宰性,它是独立的,这些特征钞票它没有,您可以用一把剪刀来证明这点,或者您用一根火柴也办得到。俺从理上说空性,那钞票就是价值的代表。您手上拿的是人民币,觉得挺实在,25元钱可以美美地吃上一碗熏鱼焖肉双交面。可曾想过,在俺读大学那会儿,25元人民币可是一个月的生活费,那可是足足百顿的饭钱啊,难怪那时俺患贫血症。

      从理上说比事上说更重要,因为那是体性上,是离相的。依着佛法,凡是有形有相的,全都不是真实的,一切生灭的有为法皆如梦幻泡影。体性上的空,才是毕竟空。以钞票这样的概念,今天您手上拿着一大叠人民币挺拽,换成美元会更神抖抖,换成印尼盾您笑脸立马就僵硬了吧。所以遇到政局不稳定,像民国被共军剿灭的战乱年代,钞票的体性空就更容易体会了,眼看着扁担挑着的金元卷买不到几斤粮食,那是满心的绝望。

      有一老朋友说,钞票能花掉的才值钱,不能花掉的,连擦屁股都不配。话糙理不糙,无论是纸片,还是价值,哪里不空?
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发表于 2019-10-20 01:12 AM |显示全部楼层
俺说钞票是空性的,可以从事相上说空,说的是因缘法。钞票能够存在是暂时的,相对稳定,它不能一直不变化。说它有主宰性,它是独立的,这些特征钞票它没有,

      无常所以是苦,无常所以是空,是空有表相而无实质,所以称为空相、无常、空,所以是无我。这是小乘佛法关于空性的比喻,是讲因缘所生法,和第一篇不一样。

万法唯是一心
2019年7月9日

     《妙法莲华经》方便品第二云:

      于佛所说法, 当生大信力,世尊法久后, 要当说真实。
          … …
      佛以方便力, 示以三乘教,众生处处著, 引之令得出。

      从“因缘所生法”到“万法唯是一心”,《法华经》中世尊惊世骇俗讲出一乘法,以致于现场五千比丘退场,给了大众一个不同的解脱生死轮回的广大平台。

      一辆汽车是由零部件组合而成,汽车的存在取决于零部件的存在,从这样的生灭法得出汽车是空性的结论,这是因缘所生的有为法,这个空性局限于无我的我空。

      一辆汽车有没有存在,包括它所有零部件的存在,不仅取决于零部件本身的生灭变化,而且取决于我们主观能见的认知,也是在不断起变化的,盲人、聋哑人对汽车的认知与你我会有不同,每个人只看得见他心目中的汽车。

      尽管有共性也就是共业,我们对事物的认知还是有着千差万别,这是由每个人业力与妄想而造成的不同。我们不能否认事物本身的存在,却抓不住也无法执着这样的有,这个叫做法空,法无自性,这样的结论归结为“万法唯心造” 、“万法唯是一心”。

       阿赖耶识“内变根身,外变器界”,众生执着为实有的人我和六道都是阿赖耶识的显现,自我就是这样的一个变现,自我让我们以虚妄为真实。

      不仅如此,心生种种法生,我们的认知与第八识业力种子源源不断地现行息息相关,认清这个地方使我们有机会在源头上看到烦恼的来源,从而改变我们对身心世界的认知,这是目前这一阶段的学习体会。
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发表于 2019-10-20 08:05 AM |显示全部楼层
      眼识了别色尘要经过两道程序,第一道程序称为色入处,这是光线照到视网膜的过程。第二道程序称为眼入处,也就是在视网膜成像以后变成讯号通过视神经传导到大脑,由第八识产生相应于外色尘的内色尘。所以,你只能看到内色尘,而不能看到外色尘。也就是说,你看到的并不是色法本来的样子。你有那个业力跟妄想,就看到那个样子。如果你知道眼入处的本性,只是种子现起的功能差别,你就会知道色入处和眼入处都是虚假的,因此眼入处没有办法对色法有贪、嗔、痴,它原本就是寂灭。

      耳、鼻、舌、身、意入处也是同样的道理,它们原本就是寂灭。


--- 摘录于吕真观《维摩诘经略解(44)一默如雷》

      末学补充,先问自己,做梦时你看见的事物景象是哪里来的?禅定中看见的影像又是从哪里来的?
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