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末那识

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发表于 2019-9-14 08:04 PM |显示全部楼层








末那识
原创: 岳灵犀  实证的佛教  1周前

微信图片_20190915090155.jpg



  末那识(意根)的体性和找到祂的方法,我已写在《唯识与修证》当中,这里再补充一部分。例如当我们在专心读书的时候,末那识的作意全部放在读书上面,意识和眼识全力配合末那识而运作,耳识、身识、舌识、鼻识则是不起作用的。此时不相干的声音,完全是听而不闻;但如果突然有一个声音非常的响,或者原来音乐很大声,忽然间被关掉,您还是会察觉到的。这个能察觉到外境重大变化的,就是末那识。然后祂起作意,想要分别是怎么回事,就指挥意识和耳识去弄清楚。所以要等到第二念以后,才会知道到底发生了什么。

  再者,末那识无法察觉到自己的存在,所以必须靠意识去把祂找出来。意识中断的时候(沈睡无梦、昏迷、二种无心定、正死位时),不可能找到末那识。能够察觉梦境的、能够“梦中知梦”的,以及能够知道自己在睡觉的,都是意识;末那识没有这本事。但末那识是“恒审思量”,就是任何时候都在审查、思量,这种坚持的能耐,意识是比不上的。

  末那识又称为“我执识”,有顽强的习惯性。譬如我们见境起贪嗔,就是末那识的劣习;反过来说,我们也可以透过不断的熏习,使得末那识习惯性的修持三昧(例如念佛三昧或空三昧)。当习惯养成的时候,就几乎不需要作意。那个时候,即使处理很复杂的事务,也不会丢失定境。

  找到末那识是一件很重要的事,因为末那识是“我”强烈习气的由来,修行人为了断除我见,必须实证祂的虚妄性。也就是说,必须透过反复的观察和思惟,从自己的经验上来确定:末那识会受到内因、外缘的影响而变动。见境起贪,就是末那识受外缘而变动。习惯,则是末那识因阿赖耶识流注种子,而起的串习作用。
身已得  法亦闻  唯弥陀摄收  度今生

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发表于 2019-9-14 08:07 PM |显示全部楼层
再谈末那识
原创: 岳灵犀  实证的佛教  1周前

微信图片_20190915090505.jpg


  笔者描述末那识,除了参照经论之外,也依据自己实际的观察和体验,举实例说明末那识的功能,比起市面上的唯识著作详细多了。照理说,应该很容易就可以找到末那;如果还找不到,可能要考虑是否有业障的问题。

  《地藏经》说:“业力甚深,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。”因此,修行人应该守戒,重大的戒律,如外遇、侵占、酗酒、开设赌场或酒家、诽谤正法、诽谤僧宝、未证言证…等等,应该纤毫无犯。其他较小的戒律,也尽量不要去触犯。还有前世的业障,虽然看不到,但在修行的关键时刻,往往就会影响我们。

  除了一般的消业方法,希望大家能够发菩提心。发菩提心的功德非常大,大到不可思议,如〈华严经普贤行愿品〉:“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。”如果不知道菩提心具体的内容,可以参考〈华严经普贤行愿品〉。也希望大家能够去受菩萨戒。发菩心和受菩萨戒是明心的先决条件;不是菩萨根器的人,即使能够破参,也不可能承担得下来,一定会因为怀疑而退转。菩萨戒是尽未来际受,只要不毁戒体,就生生世世得到菩萨戒的功德。也有人是先明心,才受菩萨戒,这种人应该是前世就受过菩萨戒的。

  再者,大家不要把末那识想得太难、太神秘,不是这样的。有的人可能已经找到了,但自己不敢确认,如果是这样的话,不妨将心得说出来,由大家来替您检视。

  我现在再举一例。有时候我们会说:“你这个人做事不经大脑。”在这句话里,“大脑”是指意识的活动。末那识因为“恒审思量”的缘故,所以起贪、嗔、慢,都非常的迅速,透过意识感受到法尘的同时,祂就已经决定要做什么事,那个时候意识还没有来得及去想:“这样做对吗?”意识这种思惟,不一定有语言文字相;个性稳重或定力强的人,可以在一瞬间就完成判别,但仍然比末那的冲动慢了一丁点;个性冲动的人,要等到事情做完了,意识才起思惟判断对错,那时候已经来不及了。您可以观察自己,什么时候起强烈的贪嗔,会起贪嗔,而不会思惟对错的东西是什么?祂就是末那识。

  有的人无法观察到以上的过程,那是因为定力不够,必须再加强念佛三昧或空三昧。

       编辑按:本文摘自现代人修行入门书——《心灵实验室──非凡心教育手册》。该书是岳灵犀(法名正犀)继《真假活佛》之后的重要著作,经作者授权,在“实证的佛教”微信公众号每周六、周日陆续刊载,敬请关注。

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