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十八界图解

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发表于 2019-9-14 07:38 AM |显示全部楼层








十八界图解
原创: 岳灵犀  实证的佛教 2016-11-06


      十八界是很重要的基础佛学,若能将它弄清楚,彻底了解意根和意识的虚幻不实,已是声闻初果。不但如此,十八界是通于三乘的佛法,其中有很多知见可以帮助我们找到阿赖耶识。玄奘菩萨说:“愚者不分根与识”。“愚者”不是指智能不足的人,而是指未明心的人,包括定性声闻当中,已证灭尽定的俱解脱阿罗汉。一般人分不清“根”和“识”之间的分际,以致无法明心。

      图一是表示前六识在五位(沈睡无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定)时中断,图二则是表示正常人在清醒时,前六识现起,具足十八界。二个图的下面,都有阿赖耶识的字样,所指的范围不只是十八界以外的部分,而是里里外外的全部;意思是说十八界依于阿赖耶识而存在,均是阿赖耶识妙真如性的显现,而且阿赖耶识本身有独立的自体性,即使十八界灭尽,祂仍然可以独存。阿罗汉或辟支佛取证涅槃时,所以能够不落入断灭,即是因为涅槃中仍有本际存在,涅槃本际即是阿赖耶识,阿赖耶识即是涅槃妙心。

      五尘的范围很容易确定,容易混淆的是根与识,所以玄奘菩萨说:“愚者不分根与识”。以要言之,五根均为身体器官,无了别性;八个识才有了别性,尤其是阿赖耶识的了别慧,的确是不可思议,根本无法以意识想象祂何以能够有这样大的本事。要注意的是,意根虽然是“根”,但祂没有形质,却有了别性,因此唯识学都称之为末那识。“根”意思是“为他物所本”,并不是说一定有形质;例如眼识的现起,必须依靠眼根,乃至意识的现起,必须依靠意根。

      大家可以看到图一的意根和五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)之间有内五尘(内色、内声、内香、内味、内触)。所谓的内五尘,最好的例子是梦中的影像,就像是电影、电视的画面,在我们脑海当中播放,这些影像并不是真实的。但是清醒的时候,您就看得到真实的影像吗?不然!因为光线最多只能射到视网膜,您的大脑被身体包裹着,根本接触不到光线。

      大脑既然接触不到光线,为什么您会看得到呢?因为您看到的并不是外色,而是内色。内色是由阿赖耶识依据外色(外面的色光)而变现的,让您的大脑掌管视觉的部分(眼根的胜义根)接触到内色,因为眼根和内色尘接触,因而现起眼识,才能够了别色光。眼见色是如此,其余四种感官,也是同样的道理。

      内五尘和外五尘有对映的关系,如镜花、水月,虽然不是真物,却模拟得极为逼真,使人们误以为五识所了别的是外尘。法尘是内五尘微细的部分,例如色尘的美丑、气质、仪态;它主观成分浓重,与内五尘的如实映照,截然不同。法尘和内五尘都是内相分。

      即使是在清醒时,七转识仍然只能接触到内相分,既然是内相分,则与梦中所见无异,俱是虚妄不实。我们有时候骂人家不切实际,说他只知道生活在自己的世界里面;然而以佛法的观点来看,每一个人都是生活在自己的世界里面,从来不曾接触过外境,从来都是活在如梦如幻的内相分当中。如是思惟,可以证我所空,从此不再以外境为实。

      图二比图一多了前六识和法尘。前六识是根、尘相对而产生的,所以六识都是画在根、尘之间。法尘和意识各为一界,但图形中却有五处,大家可以想象这是一个横切面,实际上它们在上方或下方是相连的。如果把意识画成一圈,把意根和内五尘隔开,恐怕引起读者的误会──以为意识现起之后,意根不能接触到内五尘。

       五位时虽然仍有末那识能够了别,而末那识只有很粗糙的了别慧,就算天塌下来,末那识只知道外头发生了大事,却不知到底是什么事。例如动手术全身麻醉(闷绝)的时候,刀子在身上割来割去,末那识是可以察觉到的,但祂只知道触尘有变化,想叫意识和身识去弄清楚,可是因为胜义根被麻醉,意识、身识均无法现起,所以不觉得痛。

      但是在沈睡无梦时如果被人割一刀,末那识察觉之后,立刻命令意识和身识现起,因此会立刻醒过来,并察觉到痛。如果在五位当中没有意根继续了别内五尘,沈睡中的人即使被刀子割,应该也不会醒来。

      而做梦或者定中见相,均是意识了知内色、内声……等内相分,而且此种内相分和外尘并无一定的关系,因此可以有种种怪诞的情节,但所受苦乐,却与清醒时无异。例如梦中与人交合,此种身触固为内相分,仍然可以让人因而遗精;做恶梦受酷刑,虽非实有其事,所受苦楚,并末丝毫减损。

       将十八界画成两个图,是为了表现前六识的依他起性,使读者能够彻底了解意识“审而不恒”的特性,如实思惟、观察之后,便不再以意识为我。若能如此,只要再证明意根的虚妄性,即可证我空,得声闻初果。这种证果的过程,极为平实,并无境界可以眩人耳目,是无所得法。若有境界,必有生灭,辛苦证得之后,还要不断的保持,否则便会退失,这样就不是无漏的果位。

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      问:曾经听过这这样一个故事。从前,有一修行人在路上遇到一具尸体。他感到此亡者非常可怜,于是挖掘一穴将尸体埋葬。在后来世当中,此修行人再遇此亡者,而亡者正因前世的此段因缘而于此生下嫁给修行人。

      请问一个死人(如上面的亡者),其识神既去,他是透过何种方式获得因缘的业种而在未来世中显现出来?

      :第八识能够“了众生心行”,包括自己和他人的心行,因此当身根已坏,六识不现行的时候,仍然能够继续记录他人的心行,而在未来世,阿赖耶识的种子流注,与他的末那识相应,他会很喜欢和前世对他好的人在一起,但究竟是什么原因,他自己也不知道,因为识种流注并未和意识相应,只和末那识相应。不良少年看人不顺眼而杀人,情形也类似,只是因缘一善一恶而有不同。
       第八识这种了众生心行的功能,极为不可思议。所谓的不可思议,是说你没有办法用意识去思惟、想象第八识是怎么做到这些事情的。但想要明心的人不要在这里下功夫,这是悟后起修增上慧学的范围,未悟的人应当先参究第八识是怎么了知自己七转识的心行。

      :“心行”是指什么?能否仔细说明一下?

     :所谓的“心行”是指妄心的活动,包括爱憎、选择、惭愧、覆藏……等等。“了众生心行”意思是说阿赖耶识可以了知众生妄心的活动,就像孙悟空逃不出如来的掌心一般。但在参究的时候,最具体可以观察到的,是意根的心行由阿赖耶识当下了知,无所遗漏──有志于明心的人应该从这里入手。

      请大家注意,意识也可以了意根的心行,但却稍微迟缓些,不是当下了知,而且时有遗漏,所以有些人不记得自己做过什么事──例如一些小动作,如抓痒、摸鼻子、咬嘴唇……等等,如果没有被别人当场指出来,过几分钟再问,他多半不记得曾做过这些事。

      :另外第八识是否离见、闻、觉、知?如果是的话。这里讲的了知众生妄心,是如何去了知?

      :七转识的见闻觉知,一定有能认识的主体,和被认识的客体,二者互相对立。但是第八识在了知七转识的心行时,却没有主体,也没有客体,因为七转识本来就是第八识所出生的,自家人当然知道自家事,这当中无所谓主体,也无所谓客体。

      至于第八识如何了知其他众生的心行?我也不知道!我能从现象加以推知,也可以在经典中找到依据;但是却无法去思议祂这个功能

     :大脑和神经系统是不是前六识?视神经系统当中的讯号,是否即是内色?

     :凡是识都是没有形质的。因此大脑和神经系统仍然是五根,在唯识学里面将他们称之为“胜义根”。相对于胜义根,则是“浮尘根”(或“扶尘根”),例如眼根的浮尘根是眼球,胜义根则是视神经和大脑当中掌管视力的部分。

      有人以为大脑是意识,这是错的,因为沈睡无梦的时候大脑仍然存在,却没有意识,可见大脑不等于意识。另外,无色界的有情,没有色身,当然也没有大脑,可是因为有意根和法尘的缘故,仍然有意识,可见大脑不是意识。

      视神经系统当中的讯号并非内色,内色最好的例子是梦中所见的影相,明明没有外色尘,可是却看得到东西。观想所见的影相,也是内色。

      :凡是识,包括第六识、意根(第七识)、阿赖耶识都是无形的。而所谓尘应是有形的,如外五尘是有形质的东西,但与之相对的内五尘(内色、内声、内香、内味、内触)也是有形质的吗?

     :如果把形质定义为:客观存在,可以由他人的感官共同体验的;那外五尘就是有形质的。不过,实际上的情形是:任何人均只能接触到内五尘,内五尘虽然是外五尘的映现,但是因个人业力不同,因此所现的内五尘亦各各不同,因此并没有绝对的客观可言。

      内五尘(如梦中的影像)不是他人的感官所能体验的,因此依前述的定义,说内五尘没有形质。

      :这二个图都是阿赖耶识的不同表现,如何能从中看到阿赖耶识的“圆成实性”?

      :阿赖耶识的圆成实性,表现在几个地方:

      一、器世间(物理世界)由有情的共业所形成,即是集合共业有情阿赖耶识的不可知执受而成就这个器世间。对我们来说,器世间就是外五尘境界。决定在什么地区出生,也是阿赖耶识的功能。

      二、五根是由自己的阿赖耶识根据前世的业力而决定,如果前世有业障,可能导致五根功能不齐全。(凡是由业力决定的东西,都是阿赖耶识的功能。)阿赖耶识“去后来先做主公”(入胎时先来,死时后走──此处所谓的来去,是指阿赖耶识执持身根的功能之起灭,并非有形质的东西所现的来去),因此在入胎的时候,祂就先进去受精卵主宰五根的发展,此时完全不需要意识,祂就能够独立运作,聚集物质,形成身体器官。入胎时,末那识虽然也同时进去,但末那识的了别慧很低劣,对于五根如何发展,无所能为。

      三、由阿赖耶识根据浮尘根所接触的外五尘和胜义根所传送的讯号,而随时变现内五尘,末那识随时了别五尘境所发生的重大变化,清醒时配合前六识同时了知,沈睡时末那识单独运作。

      四、前六识是由根尘相对而产生,根尘则是阿赖耶识所变现的,而且祂会流注眼识种子、耳识种子……乃至意识种子,因而形成六识,这也是祂的圆成实性。

      五、意根(末那识)的作主性,是一种顽强的习惯性,例如狗看到牛肉就要吃,人看到名利就要攀缘,但是这种习惯,则是来自过去的无明、业行,由阿赖耶识所记录,于今世起现行。事实上,意根的一切均是由阿赖耶识流注末那识种子而形成,因此经典说:“陀那微细识,习气成瀑流”。陀那识是阿赖耶识的别名,祂所流注的污染种子形成习气,习气就是意根的习惯性,通常是指染污性而言。意根的染污性可以因为邪见而加深,因为正见、正行而减少,因此不是一成不变的法。由于意根不能外于阿赖耶识而存在,祂没有自己独立的体性,因此意根也是虚妄不实。

      六、阿赖耶识可以圆成日常生活当中的种种活动,包括走路、吃饭、穿衣服……等等。以图二来说,即是十八界范围外面的部分所表征的意义。阿赖耶识没有形质,因此不是说祂位于十八界范围外面,而是说祂有外于十八界的独立体性。走路、吃饭、穿衣服,都是有相法,但在相法当中,有不是相法的东西,所以《金刚经》说:“若见诸相非相,即见如来。”此是密意所在,须行者自行参究。

     :这六尘相全是“内相分”吗?如果是的话,世间万物不就都是虚幻的了?那我正在上网打字,这个计算机和打字键盘,为什么我能操纵、有真实的接触感?这也是第八识变现的吗?又属于十八界之中哪一界呢?

      :打字键盘的触感,即是身触尘和法尘,由身识和意识所感知,身识和意识都是心法,没有形质,不可能接触到键盘,可见您所感知的触感,只是阿赖耶识所变现的内相分,既是内相分,不是真正接触到外境,如何不是幻?

      :物理世界也是人们的共业所生?这个道理是不错,但我还是有疑问。比如,大自然的山川河流,日常生活中的房屋车辆,这些所谓的物质物理世界,怎么理解为“共业所生”呢?和十八界有什么关系?

      :物理世界是由人们的共业所生,这是经典所说,初悟的人还没有办法现观,也没有办法严格的证明它是真理,所以不只您有疑问,我也一样有疑问。疑惑是很正常的,不必强迫自己去接受一个未经严格证明的知识。不过,已悟的人能够从已实证的知识,加以推理,物理世界应该是人们的共业所生,这已不只是圣言量,而是比量,由于有部分的证据可以支持这个推理,所以他会比未悟的时候,更加相信经典所说的话。

      用眼睛看器世间,它就是色尘;用耳朵去听,它就是声尘;用鼻子去嗅,它就是香尘;用舌头去尝,它就是味尘;用手去摸,它就是触尘──所谓的器世间,其实就是五尘相的总合。

      :意识既是依他起性,于五位中断,显然祂是虚妄的。而意根既然是“恒审思量”,为什么也是虚妄的?

      :前面说过:第八识可以了知众生的心行,可以记录过去世的业行,第八识种子流注,直接与末那识相应,使您毫无道理的喜欢一个人、或讨厌一个人。您以为是自己(末那识)在做主,喜欢就去追求,讨厌就拒绝,或者如欧阳菲菲的歌“想要爱谁就爱谁”;但实际上是第八识流注的种子让您喜欢和讨厌,哪个人会得到美人的垂青,在他们未见面之前,即已注定;因此第八识才是后台老板,末那识没有自己的体性。

      再者,第八识种子流注,前世善因缘了结之后,继之而起的或许是恶缘种子流注,一见钟情的恋人,结婚没几年,变成怨偶,甚至拳打脚踢、拿菜刀互砍,如《论语》所说:“爱之欲其生,恶之欲其死”。从这些地方,如实的思惟、观察,就可以证知末那识的虚妄性。

      :声闻初果不是应该断三缚结──我见、疑见、戒禁取见吗?为什么你只强调断我见?

      答:三缚结当中,最难断的是我见,若我见断得很彻底,疑见和戒禁取见必然随之断除。若我见断得不干净,藕断丝连的,才会有疑见和戒禁取见,这种情形便施设为“初果向”。

     :听岳师兄这样说,我已经完全懂得意识和意根的虚妄性,我现在是初果吗?

      :声闻初果不易以问答勘验。有的人听到善知识为他演说十八界空,觉得很有道理,就相信了,但他没有从观行上去确认无误,就说服自己应该接受;这种情形不是亲证,我见无法断除。他如果熟读善知识的著作,很会讲道理,对答如流,善知识一时不察,也许就印证他;结果当他碰到境界的时候,仍是以我见在思惟,自己却没有察觉;没有“见不退”的功德,却对外宣称是初果的圣弟子,因为这样而误犯大妄语业,真的很冤枉。

      因此,自认为证声闻初果的人,不管有没有经过善知识印证,不要急着向人宣说,应该要在历缘对境的时候,详细的检查,看看我见是否已断干净,等到确认无误,再也没有任何怀疑时,才可以向他人宣说。而且宣说果位,是为了弘法,令他人起信,如果没有必要,不应该随便宣说,炫耀自身的位阶。真实断除我见的人可以如实的证知:“所谓初果,即非初果,是名初果”,因此,若有炫耀果位的想法,即是未断我见的凡夫。

      再说,声闻初果的功德远远不如大乘见道,行者应发起深心、恳切心,志求大乘见道才是,不应以小乘见道为已足。

      :可否举例说明,什么是我见的思维模式?

      :例子太多了,可以说是随处可见,因为凡夫的思惟模式,都建筑在我见之上。此部分可参考本书〈细说我见〉一文,那里有许多我见思惟模式的例子,此处可再举几个例子。有一位演艺人员,出了一本书叫做《谁都不能欺负我》,从书名就可以知道,她是我见未断的凡夫。

      还有人,写了一本回忆录叫做《该我上场了》,这也是我见的思维模式。(他们大概不会主张自己是证果的圣贤吧?说他们是凡夫,应该不算恶意的批评。)一般人的我见,显而易见,因此我不说明判断的理由,请读者自己用〈细说我见〉一文所列出来的标准检验看看,这不是很难的题目,就给大家做练习题吧!

      猴年春节时,我收到一则电话简讯:“新年愿老板顺着你,敌人躲着你,爱人体贴你,贵人帮着你,家人护着你,彩卷偏向你,工作随便你,金钱黏着你!恭禧发财!新年快乐!猴年行大运!”这一则简讯,一般人看了会很欢喜,但是它却会助长你的我见,如果有修行人拿这个来跟你贺新春,你不用跟他啰嗦,一棒打下去就对了。

      比较难辨认的,是修行人的我见。基本上,只要是把五蕴当做是我,都是凡夫我见。修行人最容易犯的错误,是将觉知心当做是我,觉知心本身是识蕴,依于色身(色蕴)而有,祂又与受蕴、想蕴、行蕴相应,照理说,应该不会错判的。但是从古以来,便有许多错悟的祖师,写了长篇累牍的论;也有错悟禅师的开示,被记载为语录;还有一些伪造的经,也把觉知心说成是真心、真我;所以许多修行人便被误导了。他们有的以为,觉知心处在离于语言文字妄想的状态,便是真心;有的以为,觉知心不起爱憎分别,便是真心……还有许许多多的觉知心变相,被人误以为是真心。

      有一种人,他修行很认真,但是却很在乎师父对他的看法。师父交待他做事,若是做成了,他会希望师父夸他,若是做错了,他就很怕被师父责备。因此他会隐瞒自己的过失,若是隐瞒不了,就设法把过错推到别人头上,把功劳揽到自己身上。他也不喜欢看到别人受到信任与重用,找到一点因头,便可以无风起浪,让可能威胁他地位的人,都成为箭靶。要不然,就用渐近的方法,每次讲一点坏话,慢慢的削弱对方,直到对方受到疑谤,不得不离开道场。这种人的慧,不见得差,但是他却没有把慧用在降伏自己的性障上面,所以别人的微细过失看得清清楚楚,自己的过失已经很严重了,却不能察觉,还找一堆理由将它合理化。修行人沦落到这种地步,即使慧再好,也是枉然。

      选修“心灵实验室”的读者请注意:这门课最重要的家庭作业,就是了解我见的定义,并且要能够分辨自己和别人的心行,哪些是落在我见上面。如果您能在这个地方通达无碍的话,我就给您六十分,要是连这个都过不了关,就是不及格,还得继续修,不然永远都是凡夫。

      大家不要嫌岳灵犀分数打得太严苛,我这是以圣贤的标准来打这个分数。对已见道的诸贤圣来说,您(假设您已断我见)不过刚入门,后头还有极其长远的修证道等着您,因为是刚入门,不要说比不上大菩萨的功德,连阿罗汉的功德受用,您也远远不如,所以只得六十分。但是这个六十分,对凡夫和外道来说,却是不可企及的,因为您即使还没有断疑见和戒禁取见,至少已经证了“初果向”,已跻身四双八辈[1]圣弟子的行列,那些被世间人尊为“圣人”、徒众百万,乃至传承数十代的世间贤圣,在出离三界的修证上,甚至还要拜您为师呢!

      真观按:初果确实只要断掉三缚结,不需要别的条件。但应注意的是,戒禁取见只是各种取相分别的代表。《瑜伽师地论》说,初果人必须满足尽所有性和如所有性这两个条件。所谓的尽所有性是指对五蕴“若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近”周遍观察,皆能确定为无常、苦、空、非我,因此断掉我见。所谓的如所有性是指对一切的五蕴皆能确定为不异于我,因此转入生空真如,断掉戒禁取见等取相分别。如果尽所有性与如所有性皆无渗漏,则同时断掉疑见。


[1]初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果,名之为四双八辈。


编辑按本文摘自现代人修行入门书——《心灵实验室──非凡心教育手册》。该书是岳灵犀(法名正犀)继《真假活佛》之后的重要著作,经作者授权,在“实证的佛教”微信公众号每周六、周日陆续刊载,敬请关注。

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