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【法语清凉】我们的心跟外境是完全分离的吗?

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发表于 2019-3-24 01:31 AM |显示全部楼层








【法语清凉】我们的心跟外境是完全分离的吗?
原创: 上净下界法师  净界和尚  今天

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      前面佛陀是破除和合,这以下是破斥“非和合”。当中有两段:第一段是破非和,第二个破非合。在破非和当中,前面第一段“举法标列”已经说过了:假设是完全不和合,那么到底是不跟光明相和合,还是不跟黑暗相、通达相、阻塞相和合?提出四种相状。

      我们看下一段“审其畔处”。我们看经文:

      若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?

      好,我们先看,当我们这一念心去攀缘一种光明相的时候,这一念心跟光明相的相互关系假设是完全不加以参和,是完全分离的,所谓“若非明和”,说这一念明了的见分去接触光明相的时候绝对跟它是分离的,两个是互不相干的,那么“则见与明,必有边畔”。两个东西完全不相干,这个能见的见分跟所见的光明相应该有一个很明确的界限:从这个地方之前是光明相,从这个地方之后是见分。

      因为两个都没有接触,都没有参和,那应该有一个很明确的界限。那么,你阿难尊者应该从这个地方去好好地仔细观察,“何处是明?何处是见?”你说什么地方是光明的界限,什么地方是见分的界限?因为两个完全没有参杂,应该有界限,那么界限到底在哪里?“在见在明,自何为畔?”前面是说明光明的界限跟见分的界限,这个地方进一步说明,见分跟光明相以什么当作一个界标呢?它们中间有没有一个界限可得呢?就提出这个问题。

      以下佛陀就正式破斥了。

      阿难!若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?

      我们这一念明了的心去接触光明相的时候,假设两个完全是分离的,是没有接触的,那么在光明的范围当中就找不到能见的见分。因为这两个不互相参和,光明相里面没有能见的见分,见分当中也没有光明相。那么这样就有问题了,这两者就不相及了。

      见分跟光明相两个不互相接触,光明是光明,见分是见分。这样我们自然就看不到光明的相状,因为两个没有接触,你连光明相都看不到,“畔云何成”呢?你连光明相都看不到,更何况两者交接的边际在哪里,你怎么见得到呢?你说你这一念心见到光明相,两个都完全不加结合,是彼此分离的,那你怎么看得到光明相呢?所以这个不合道理。

      彼暗与通及诸群塞,亦复如是。

      黑暗相、通达相乃至于种种的阻塞相的道理,也是这样的。

      我们在学唯识学的时候,有两个观念,说是境由心生、心随境转。外境是怎么来的?你为什么今天会看到什么人,遇到什么事情?说穿了就是“万般皆是业,半点不由人”,你自己的阿赖耶识变现出来的。然后,我们第六意识再去攀缘这个境的时候,我们讲“心随境转”,自己变现一个境,然后自己被这个境所转。那现在有问题了,我们这念心接触外境的时候,我们真的会受外境的影响,所以你不应该说我们的心跟外境是完全分离的,这两个会有作用。

      比方说,像你的心,你去思惟你欢喜的亲属,想到你的父亲母亲、对你有恩的人,你心里会产生欢喜的感受;想到你的冤家,想到曾经伤害过你的人,你心里会感到不快乐的感受。这是事实。怎么能够说你这一念心跟外境完全是分离呢?不可能嘛。你看孟子,孟子是亚圣,他是善根多强的人!他小时候住在一个菜市场旁边,他眼睛看到的、耳朵听到的都是菜市场大家在卖菜的境界,整天就学怎么样卖菜,怎么样把菜整理得很干净。

      他妈妈想,完蛋了,这个人长大以后就是卖菜的!于是赶快搬家,搬到坟墓旁边。在坟墓旁边,他的心跟坟墓的外境接触,就是怎么样去扮演祭祀,祭祀祖先,做这个仪轨。后来他母亲一看,还不对,把他搬到学校旁边。孟子就学习人家读书,后来就变成亚圣。如果他妈妈不搬家的话,孟子可能就变成一个很高明的卖菜的人。也就是说,我们这一念心的确是会受到外境的影响。我们心会怎么样?心随境转。所以你不可以说完全不和合,这不合道理。

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