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楞嚴經 (共199講次---第五部分) -大航法師

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发表于 2019-3-11 08:02 PM |显示全部楼层








楞嚴經 (共199講次---第五部分) -大航法師
楞嚴經081 -大航法師

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发表于 2019-3-11 08:09 PM |显示全部楼层
81《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  Today

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     《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「:「汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲惓,应当先明,发觉初心二决定义。云何初心二义决定?

      「阿难!第一义者,汝等若欲捐捨声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉,为同为异?阿难!若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明,诸器世间,可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间,可作之法,谁为不坏,然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。

      则汝身中,坚相为地、润湿为水、煖触为火、动摇为风,由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视为听、为觉为察,从始入终,五叠浑浊。云何为浊?阿难!譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循,有世间人,取彼土尘,投于淨水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,明之为浊,汝浊五重,亦复如是。

      「阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分;有空无体、有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。汝身现抟四大为体,见闻觉知,壅令留碍,水火风土,旋令觉知相织妄成,是第二重,名为见浊。又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。」


原文


第81讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


身体和合,聚集四大,
引生见闻觉知,然后壅令留碍。
开始分地水火风,
就像前面所讲的旋令觉知,
我们就开始为世间安立种种相,
阿赖耶识形成的根身器世间,
这个总果报体当中,
另分别见闻觉知。
还有七识,还有前六识。
在大根源底下,
然后开始做其他的妄想分别。
八识,它的根源是被七识执着以后,
现出这个。
我们的后面的五识,六识的颠倒,
其实背后还有老大在后面。
所以五识有五识的妄想,
六识有六识的妄想,
七识有七识的妄想。
然后和合以后,
产生了八识的这一份颠倒。
它就现出根身器世间,无中生有。
所以一层一层有不同的烦恼。


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发表于 2019-3-12 09:28 PM |显示全部楼层
楞嚴經082 -大航法師

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发表于 2019-3-12 09:34 PM |显示全部楼层
82《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈 Today

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WeChat Image_20190313103015.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知、用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。

      「阿难!汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我淨,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉;得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水,贮于淨器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清淨妙德。

      「第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇勐,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?」

原文


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「「阿难!第一义者,汝等若欲捐捨声闻,修菩萨乘入佛知见,应当审观因地发心」

原文


第82讲《愣严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


命浊是不是寿命减少?
命根是种种因缘和合,
它没有真实命。命根是心不相应行法。
当我们在修行当中,就会出现一个问题。
具有阿罗汉可以将他的福报转为寿命,
也可以将寿命转为福报。
我们本身是执着的。
所以它本身是众缘生灭的,
而立出为命根。
因为众缘都不清净的时候,
那个命所感应的受用,
包括本身命的执持都会不见。
所以叫命浊,本执着。
如果你的整个身心是从无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,
包括生、老死,为什么叫忧悲恼苦?
浊,没有一块好。
当然它的好,只能就世间去差别。
但本身它一开始是无明相应,一路到底。
我不是守护这一个忧悲恼苦和合的命,
而是如何转化它。


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发表于 2019-3-13 09:31 PM |显示全部楼层
楞嚴經083 -大航法師

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发表于 2019-3-14 12:22 AM |显示全部楼层
83《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈 Today

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WeChat Image_20190314122417.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「「第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇勐,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位?阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝堕裂。何以故?空无相形,无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝,由此无始,众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。

      「阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南西南、东北西北,上下为界,过去未来现在为世。位方有十,流数有三。一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性,设虽十方,定位可明,世间秖目东西南北,上下无位,中无定方。四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二。流变三迭,一十百千,总括始终,六根之中,各各功德有千二百。

      「阿难!汝复于中克定优劣,如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右傍观,三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。如耳周听,十方无遗,动若迩遥,诤无边际,当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交。验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。如舌宣扬,尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。如意默容,十方三世一切世间出世间法,惟圣与凡,无不苞容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。

      「阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍,我今备显,六湛圆明,本所功德,数量如是。随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清淨。」

      阿难白佛言:「世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清淨?」

      佛告阿难:「汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知,根中积生无始虚习,彼习要因修所断得,」

原文


第83讲《愣严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


就耳识来讲,它强调的是动静,出声音。
但动静,它远近周遍都一切可依。
没有障碍,
所以当知耳根圆满一千二百功德。
在唯识里面讲,眼识生起有几种因缘?
耳识生起有几种因缘?
随着你的因缘需要越多,
是不是具足就越难?
如果简简单单就能生起,
是最容易成就的。
所以眼睛要看是不是要明?要距离?
但如果不够明,他的眼识就很难生。
耳识生起来,是不是同样也有一些条件?
智者大师也同样讲一个道理,
他为什么后来修行是观心?
因为其他的境有时有,有时没有。
但心是随时都有。
天台在摩诃止观里面讲说,
有些境有,能观,没有的话,我无从观。
在观眼耳鼻舌身意,色受想行识的时候,
后来为什么集中观一心三观?
为什么观心?
你只要有动,都有心。
所以他就观那个恒常现前的心。


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发表于 2019-3-14 09:11 PM |显示全部楼层
楞嚴經084 -大航法師

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发表于 2019-3-14 09:17 PM |显示全部楼层
84《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集 大航法谈 Today

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WeChat Image_20190315101209.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清淨。」

      阿难白佛言:「世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清淨?」

      佛告阿难:「汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知,根中积生无始虚习,彼习要因修所断得,何况此中生住异灭,分剂头数?今汝且观,现前六根,为一为六?

      「阿难!若言一者,耳何不见、目何不闻、头奚不履、足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受?」

      阿难言:「我用耳闻。」

      佛言:「汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承,是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根元一元六。阿难当知,是根非一非六,由无始来,颠倒沦替,故于圆湛,一六义生,汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一,如太虚空参合群器,由器形异,名之异空,除器观空,说空为一,彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一?则汝了知六受用根,亦复如是。由明暗等二种相形,于妙圆中,粘湛发见,见精映色,结色成根,」」


原文


第84讲《愣严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


你的眼跟你的身,能不能分开?
我的手跟我的身体,能不能分开?
就像瀑布,哪一段能切开吗?
因为它是绵绵。
可以大约方向说这叫身体,这叫手。
可是,你看到它中间连接的地方,
你能不能一条明显的路把它切开?
不能。
即便往生,这一生死了,这一块。
但偏偏还有中阴。
方便讲叫死,其实我们的意识,
我们的分别心是源源不断,从未断过。
尤其第八识,恒转。
所以我们人死,也不过是样态的改变,
本质是一直延续的。


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发表于 2019-3-16 03:23 AM |显示全部楼层
楞嚴經085 -大航法師

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发表于 2019-3-16 03:28 AM |显示全部楼层
85《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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微信图片_20190316162222.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「由动静等二种相击,于妙圆中,粘湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清淨四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声;由通塞等二种相发,于妙圆中,粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为清淨四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香;由恬变等二种相参,于妙圆中,粘湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清淨四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味;由离合等二种相摩,于妙圆中,粘湛发觉,觉精映触,搏触成根,根元目为清淨四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触;由生灭等二种相续,于妙圆中,粘湛发知,知精映法,览法成根,根元目为清淨四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。

      「阿难!如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,粘妄发光,是以汝今离暗离明,无有见体,离动离静,元无听质,无通无塞,嗅性不生,非变非恬,尝无所出,不离不合,觉触本无,无灭无生,了知安寄。汝但不循,动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明,如是十二诸有为相,随拔一根,脱粘内伏,伏归元真发本明耀;耀性发明,诸馀五粘应拔圆脱,不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。」

原文


第85讲《愣严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:

在佛法当中,如果你是一味在养身,
身体不会好。因为你用挂碍之心在养身,
用挂碍贪著的心在养身的时候,
会影响你的身体。
努力地照顾身体,
问题这个不安的心,其实是伤害身体。
要用道业,以善心相应的守护神,
这个还比较养分。
为了成就善法,
以善法发心的善念去照顾身体,
既有世间色法的滋润,
同时又有善心的滋润,身体才会健康。


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发表于 2019-3-16 11:14 PM |显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2019-3-17 08:29 PM 编辑

86《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈 今天

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微信图片_20190317115850.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「汝但不循,动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明,如是十二诸有为相,随拔一根,脱粘内伏,伏归元真,发本明耀;耀性发明,诸馀五粘应拔圆脱,不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。

      「阿难!汝岂不知,今此会中,阿那律陀,无目而见;跋难陀龙,无耳而听;殑伽神女,非鼻闻香;骄梵鉢提,异舌知味;舜若多神,无身有触,如来光中,映令暂现,既为风质,其体元无;诸灭尽定,得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。阿难!今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘,及器世间诸变化相,如汤销氷,应念化成无上知觉。」」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「见精映色,结色成根,根元目为清淨四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色;由动静等二种相击,于妙圆中,粘湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清淨四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声;由通塞等二种相发,于妙圆中,粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,」

原文

第86讲《愣严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


佛陀转识成智,
可是他的分别里面是清清楚楚。
像我们的意识要出来,
第六意识要依阿赖耶识,根本依。
第六意识还有染净依,就是末那识。
我们的第六意识一起来,
都有末那的我执跟在里头。
方便讲是第六意识在功能作用。
其实我们现在起心动念,
哪有一个离开我执?

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发表于 2019-3-18 06:03 AM |显示全部楼层
87《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
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WeChat Image_20190318182646.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「阿难!如彼世人,聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然,头足相类,彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辩,知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏,根尘既销,云何觉明不成圆妙。」

      阿难白佛言:「世尊!如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清淨圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏;若此见听离于暗明、动静、通塞,毕竟无体,犹如念心,离于前尘,本无所有,云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?世尊!若离明暗,见毕竟空,如无前尘,念自性灭,进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论。云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙悋。」

      佛告阿难:「汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识,恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。」

      即时,如来勅罗睺罗击锺一声,问阿难言:「汝今闻不?」

      阿难大众俱言:「我闻。」

      锺歇无声,佛又问言:「汝今闻不?」

      阿难大众俱言:「不闻。」

      时罗睺罗又击一声,佛又问言:「汝今闻不?」

      阿难大众又言:「俱闻。」

      佛问阿难:「汝云何闻?云何不闻?」

      阿难大众俱白佛言:「锺声若击,则我得闻,击久声销,音响双绝,则名无闻。」

      如来又勅罗睺击锺,问阿难言:「尔今声不?」

      阿难言:「声。」

      少选声销,佛又问言:「尔今声不?」

      阿难大众答言:「无声。」

      有顷,罗睺更来撞锺,佛又问言:「尔今声不?」

      阿难大众俱言:「有声。」

      佛问阿难:「汝云何声?云何无声?」

      阿难大众俱白佛言:「锺声若击,则名有声,击久声销,音响双绝,则名无声。」

      佛语阿难及诸大众:「汝今云何自语矫乱。」

      大众阿难俱时问佛:「我今云何名为矫乱?」

      佛言:「我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声。惟闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难!声销无响,汝说无闻,若实无闻,闻性已灭,同于枯木,锺声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘,或无或有,岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中,自有生灭,非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断。」」


原文


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「若于因地,以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。」

原文


第87讲《愣严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


有些东西是随性在动,很不安稳。
就像一个团体,
有的人身心起伏,就不安稳。
有的人相对安稳,
但如果大问题出来,他还是动。
但有的人他就是一直都不动。
动不动,是不是有分层次?
五识比较容易生灭,
例如有声音,就听得到。
第六意识比较长久。
第七识、第八识更长久。
有些东西它是恒转 ,
只要你还在轮回,
第七识、第八识就存在。


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楞嚴經088 -大航法師

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发表于 2019-3-19 04:28 AM |显示全部楼层
88《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「是故阿难!声于闻中,自有生灭,非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断。终不应言,离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。

      如重睡人,眠熟床枕,其家有人,于彼睡时,擣练舂米。其人梦中闻舂擣声,别作他物,或为击鼓、或复撞锺,即于梦时,自怪其锺,为木石响,于时忽寤,遄知杵音,自告家人:『我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。』阿难!是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞,其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭?

      以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性淨妙常,不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转;」」


原文


      《愣严经疏解蒙钞》卷5:「应知若有真性为所得者。皆为妄矣。」

参考经典


第88讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


我们在不了解佛法,
经常对实相念佛有畏惧。
甚至把实相念佛讲成具有某种特殊意义,
然后觉得我们不能修。
因为不了解这个道理,
给它一个很抽象的概念。
脱离了实相念佛本质的意义,
那一份如实。
其实厌离娑婆,就像这里讲的,
我并不是额外要舍掉它。
因为它本来就不可得。
我之所以厌离娑婆,因为实在不可爱。
而这种越来越贴近娑婆的真实,
无常苦空无我,这就是实相义。
只是一个道谛的完整的实相我们还没有。
但顺它,是不是在顺了?
本来就是念佛法门的核心处,
怎么把它弄成非常高超,
不要去碰,或是无能力碰?
这样一弄就会乱掉,
整个佛法精神会衰败掉。
不管你谈任何经典,
你就保持一个观念,撇开太多名相,
我想知道佛陀究竟告诉我,
应该用什么态度观察?
世间原来的真相如何?
我迷失在哪里?
从此之后,我应该如何逆流?

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