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为什么有人终日精进念佛，却不一定往生？ 原创： 仁禅法师 净土解行 今天
如何生起信愿？
壹 ▪ 信的修法——闻思生胜解
这里介绍一个生起信愿的方法，那就是闻思生起胜解。闻思净土典籍，深入净土典籍，你就会生起往生的胜解。
通过净土法门广泛深入的闻思，对净土的理论非常通达，当然还要好好去思维，内心要遣除一切疑惑，最后你就会生起决定无疑的胜解。也就是说对往生、对净土法门、对自己绝对能够往生没有丝毫怀疑，相信阿弥陀佛、相信自己绝对能够往生，这个胜解生起来就绝对能够往生。
这是通过闻思的方法，或者是从真信切愿上讲，通过闻思净土典籍生起胜解，这是从真信切愿的真信上去下手。
如何才能生起真正的信心？就是通过闻思净土理论、净土经典而生起胜解，如果这个人的智慧、闻思方面比较有特长，他就可以从理论上去下手，在闻思上下一番功夫，生起胜解了，就绝对能够往生。 通过闻思生胜解，有了胜解就有真正的信心，这是一种方法。
贰 ▪ 愿的修法——修欣厌二心
第二种方法就是修欣厌二心，它是从真信切愿的愿上去下手。生起真正往生的愿望，这个愿望是什么呢？就是欣厌二心的欣求心，欣求极乐达到极点。但欣求心要生起首先要厌离娑婆，一心想往生西方。你如果放不下娑婆世界这些轮回的五欲享受，还一天到晚贪恋，就像苍蝇碰到鼻涕，它在吃鼻涕的时候，就被鼻涕粘住了，最后怎么跑都跑不掉。
我们众生在轮回当中也是这样子，为了享受世间非常可怜的一丁点乐趣和人天福报，就像苍蝇享受鼻涕一样。这个乐趣实际上跟我们本具的常乐我净的心性相比是少得可怜的，就像贪恋这一点鼻涕一样，最后就在轮回当中被困住，永远出不去，这点非常可怜。
要想生起欣求心，先要有厌离心，修厌离心就要从修厌离心的法门上下手，像死无常、轮回痛苦这些法门。实际上净土法门当中也有厌离心的修法，就像《无量寿经》下卷给我们介绍娑婆世界的痛苦。《无量寿经》本来是专门介绍阿弥陀佛在因地修行以及佛果境界的极乐世界庄严，但是非常奇怪，用下卷差不多一半的内容广讲娑婆世界的贪嗔痴三毒过患，大篇幅的介绍杀盗淫妄酒、五恶、五痛、五烧。
《无量寿经》用如此多的篇幅给我们介绍这些，为什么呢？就是要让我们对娑婆世界生起厌离心。虽然《无量寿经》上卷给我们介绍了极乐世界的这些殊胜庄严功德，但是没有厌离心也没有用，你也往生不了。
没有信愿，精进念佛也不一定往生
这是本师释迦牟尼佛非常善巧的地方，对我们来说，这一点非常非常重要。你要想往生西方，就可以从刚才介绍的这两方面入手：一是深入闻思净土的经典而生起胜解，另一个就是通过道次第等法门修欣厌二心，主要有这两种方法。
对我们修学净土法门的人来说，净土的信愿实际上是最根本的，净土法门最最关键的在于信愿的抉择，我在这里介绍的就是生起信愿的方法，这是最重要的。没有信愿即使你精进念佛也很难真正相应，也很难绝对往生。对我们来说最初要从生起信愿上用功，特别是通过闻思生起胜解，在净土的理论上下一番功夫，这是非常重要的。
对我们修学净土法门来说，如果还没有详细闻思过观修的法门，也不知道怎么修，出离心这些基础法还不够，就马上精进地去修也不一定相应。我们修学净土法门也是一样的，如果没有真信切愿，没有出离心和闻思的基础，信愿上有很大的欠缺，你一天到晚念一句南无阿弥陀佛，拼命地念也没有用。
以前在寺庙里看到有些道友，一天到晚嘴巴不停地动，就像鱼在呷水似的，好像一天到晚一刻钟都没有停下来在念佛，但是他在净土的信愿方面、理论方面没有下功夫。
从行门上讲，像他这样精进的确实非常少，应该说他念佛肯定会得到一些好处，但是信愿上没有下功夫，实际上能否往生还是不一定的。他表面看好像很精进，到时候一退下来就一泻千里，甚至有些精进地天天嘴巴跟鱼呷水似的念了几年，好像也没有特别明显的利益，最后他就退心了，往往有这样的情况。
得生与否，全由信愿之有无
所以对我们来说，前面的闻思，真信切愿是基础，这是最重要的。甚至可以这样说，即使没有精进地念佛，你如果能够生起真信切愿来，真正信愿具足，当下信愿生起、胜解生起的时候就绝对能够往生。
因为你再不怀疑，没有任何的疑心了，你就可以绝对往生。但你如果有疑心，念佛念了一辈子，甚至念佛功夫很好，一直好多年不念自念，几乎很少睡觉，但是不见得就绝对往生，因为他对自己还有怀疑，这就不一定往生。
印祖在《文钞》里就说，即使你未得一心不乱，但你如果有信愿绝对往生；如果没有信愿，即使你念佛得到了一心不乱，也不一定往生，就是这个道理。
所以蕅益大师就说“得生与否，全由信愿之有无”，能否往生主要是看你有没有真信切愿，有真信切愿即使你没有任何念佛功夫也可以往生。没有真信切愿，一心不乱也不一定往生，这一点非常重要。
仁禅法师《念佛观修法讲记》
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狗仔卡
发表于 2019-3-3 08:03 PM
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