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【法语清凉】现前一念心性与外道的冥谛、真我的思想,到底有什么差别

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发表于 2019-2-11 07:54 PM | 显示全部楼层 |阅读模式


【法语清凉】现前一念心性与外道的冥谛、真我的思想,到底有什么差别?
From  上净下界法师  净界和尚  Today

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    佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难,若必自然,自须甄明有自然体。


        “佛告阿难”,佛陀告诉阿难尊者说:我现在依止种种的善巧方便,用前面七种方便法门来开示,来破妄显真,来显现这一念心性,而且我是以一种大乘了义的真实教法来告诉你,而你现今不但尚未开悟,还把它当作是一种自然的道理。


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        这一段话,这个“汝犹未悟,惑为自然”,古德的注解说,这一段有一点诃责之意。佛陀就说了,阿难,假若我们这一念心性是如同外道所说的自然,那你应该要详细地分明它是以什么为体性。

        这个地方我们先说明一下。外道提出了冥谛也好,真我也好,它一定有体性,有它的相状。比如蕅益大师说,冥谛是以昏暗跟虚空为体。他说冥谛是怎么样?以广大的虚空,而且是一种昏暗不明的相状来当作它的体相,一定有一个相状。那么真我呢?蕅益大师说是以虚空跟光明为体。什么叫真我呢?第一个,它是广大的虚空;第二个,它是一种光明相。所以,外道提出一种自然的理论来当作生命的根源,它们的特色是一定有一个相状,他会明确地指出什么相状出来,就是它的体相。那么你说我们这现前一念心性是等同外道的自然,那请你讲出来,这一念心性是以什么为自体?因为身为自然的体,一定有它的相状。那请你把它的相状明确地指出来,你不要含糊笼统。

        这个时候,佛陀就继续地来开示。

        汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自,以暗为自?以空为自,以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗。若复以空为自体者, 应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?

        佛陀说,你姑且来观察我们这微妙光明的一念见性——身为一个众生本具的现前一念心性,到底它是以什么当作自然的体相呢?这一念心性是以光明之相为它的自体,还是以黑暗之相,还是以虚空之相,还是以阻塞之相为自体?古德说,宇宙万法,这四种相状就表达无遗了,就是光明相、黑暗相、虚空相、阻塞相,一切万法不离开四种相状。这以下佛陀就正式地破除阿难尊者的疑惑。

        他说,阿难,假设我们这一念心性是以光明相为自体——什么是现前一念心性?哦,它是光明的。好,你只要讲出这句话,就有问题了。心性以光明为自体,也就是说,当光明消失的时候它就应该消失。因为它以光明为自体,光明有,它就有;光明没有,它就没有。一旦光明消失了,你现在走路走到黑暗的地方,糟糕了,你是以光明为自体,暗相现前的时候,光明消失的时候,你的心性也消失了。因为它以光明为自体,那你就应该看不到暗相了,这跟事实不符。

        我们到光明的地方看到光明,到黑暗的地方也看到黑暗。所以这跟事实不符,不能够说以光明为自体。你说以虚空为自体,那你就不应该见到阻塞的地方。因为它以虚空为自体,虚空消失了,你心性就应该消失了。但事实上,遇到了阻塞的物件,我们还是可以看到阻塞啊。乃至于以暗相为体等等。所以也就是说,你以暗相为体,那么暗相消灭的时候、光明出现的时候,你的见性就断灭了,你就见不到光明了。

        这个地方就是说,身为众生本具、诸佛所证的现前一念心性,它跟外道的自然有什么差别?它是无相的,它离一切相。我们常常说它是清净本然、周遍法界,其实“清净本然”只是一个概念,你不要以为说“清净本然”就是以干净为相,不是。如果以干净为相,我们凡夫不干净,那你心性不是消失了吗?不能这样讲。

        清净只是一个代表,就是它是无相的,它是离一切相的。我们今天有相以后,我们的作用就产生很大的障碍。你看,一个杯子,这个杯子装了水以后就没有什么作用了。如果这个杯子是空的,你就可以装水,也可以装咖啡,装普洱茶,都可以。因为什么?因为它空嘛。因为它空,它才能产生无穷的、随缘的、广大的妙用。你看外道的真我也好,冥谛也好,都没什么作用的,因为它有固定的相,它哪有什么作用?


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