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楞嚴經 (共199講次---第四部分) -大航法師

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发表于 2019-3-1 01:02 AM |显示全部楼层








楞嚴經070 -大航法師

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发表于 2019-3-1 01:07 AM |显示全部楼层
70《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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微信图片_20190301140057.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界;因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮」

原文


第70讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


怎么念佛才可以往生?
一心不乱念。
如何一心?
你不要乱。
如何不要乱?
看清楚。
看多清楚?
不该爱的不要乱爱就好。
什么叫不该爱?
看清楚就知道什么叫不该爱。
为什么叫不该爱?
爱不来。
我不是要你修苦行不要爱,
我是告诉你爱不来。
它不是真的能让你爱得到,
终究还是要舍掉。
那一份心是越来越实在。
因为标准很清楚,就看自己有没有相应?
因为你的标准很清楚,
因此你平常的起心动念,
是不是就能自我察觉?
因为你的标准不清楚,就起了偏差。
你也不知道偏差,
经常把世间法的善法跟佛法混在一块,
所以你不知道,其实你是顺世间善法,
但不是顺解脱的,你无能力判断。


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发表于 2019-3-3 04:37 AM |显示全部楼层
楞嚴經071 -大航法師

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发表于 2019-3-3 04:43 AM |显示全部楼层
71《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集 大航法谈 昨天

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微信图片_20190303173840.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「保持国土;坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性,宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界;火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬,以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注,水势劣火,结为高山,是故山石,击则成炎、融则成水,土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土、因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。

      「复次,富楼那!明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不踰,以是因缘,听不出声,见不超色,色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知,同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,故有因缘,生羯囉蓝、遏蒱昙等,胎卵湿化,随其所应,卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应,情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。」

原文


     《俱舍论颂疏论本》卷9〈分别根品二之一〉:「倒心趣欲境湿化染香处者。第八结生门。倒心者。此明中有先起倒心。驰趣欲境。彼由业力所起眼根。虽住远方。能见生处父母交会。而起倒心。若男中有。缘母起爱。生于欲心。若女中有。缘父起爱。生于欲想。翻此二缘。俱起瞋心。故施设论云。时健达缚。于二心中。随一现行。谓爱或恚。彼由起此二种倒心。便谓己身与所爱合。所泄不淨。流至胎时。谓是己有。便生欢喜。此心生已。中有便没。受生有身。若男处胎。依母右脇。向背蹲坐。若女处胎。依母左脇。向腹而住。若非男非女。住于母胎。随所起贪。如应而住。必无中有非女非男。以中有身必具根故。然中有身。或男或女。后胎增长。方作不男女。如上所明。是胎卵生。馀湿化生。今次当说。湿化染香处者。夫论受生。皆须起染。湿化无胎。依何起染。故说湿生染香故生。谓远臭知生处香气。便生爱染。往彼受生。业有胜劣。香有淨秽。若化生者。染处故生。谓远观知当所生处。便生爱染。往彼受生。业随善恶。处有淨秽。于地狱趣。起倒心故。亦生爱染。谓彼中有。或见自身冷雨寒风之所逼切。见极热地狱。情欣煖触。投身于彼。」

参考经典

第71讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


你无法跨过自我的设限,
你的福报有多大?是自己决定的。
我当然希望福报大。
但你希望福报大,是希望。
真正的执着,让你想要福报大都大不了。
你所有成就的福报是用妄想心去编造。
所以菩提心为什么很重要?
你知道净土功德有多大?
以计较自己的心要拿净土功德,
不觉得不搭嘎吗?差得太远。
唯有具足广大无边的那一份觉、悲心,
这时候才跟净土的那份功德有点相应。
这不是保不保佑,这是相对应的。
因为如是因,如是果。

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发表于 2019-3-3 09:40 AM |显示全部楼层
楞嚴經072 -大航法師

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发表于 2019-3-3 09:45 AM |显示全部楼层
72《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集 大航法谈  今天

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微信图片_20190303224043.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应,情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。

      「富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间,父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本;贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本;以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相噉,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还债汝,以是因缘,经百千劫,常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚,唯杀盗婬三为根本,以是因缘,业果相续。富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生山河大地诸有为相,次第迁流,因此虚妄终而复始。」」

原文

第72讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


我们希望能智慧增长,
这也是一个方向,
但难免只是我们听久之后一个笼统目标。
缺少一个现实的感觉,
我的确实实在在为了要开发心性而修学。
当我们有明确的目标的时候,
在受用一些能让我们有所启发的法,
就会提起精神,
这是我寻寻觅觅要的东西。


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发表于 2019-3-3 08:20 PM |显示全部楼层
楞嚴經073 -大航法師

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发表于 2019-3-3 08:29 PM |显示全部楼层
73《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈 今天

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微信图片_20190304092039.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「从妄见生山河大地诸有为相,次第迁流,因此虚妄终而复始。」

      富楼那言:「若此妙觉,本妙觉明,与如来心,不增不减,无状忽生山河大地诸有为相;如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏,何当复生?」

      佛告富楼那:「譬如迷人,于一聚落,惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟所出?」

      富楼那言:「如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?」

      佛言:「彼之迷人,正在迷时,倐有悟人,指示令悟。富楼那!于意云何,此人纵迷于此聚落,更生迷不?」

      「不也,世尊!」

      「富楼那!十方如来亦复如是。此迷无本,性毕竟空,昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷。亦如瞖人见空中花,瞖病若除,华于空灭;忽有愚人,于彼空花所灭空地,待花更生。汝观是人,为愚为慧?」

      富楼那言:「空元无花,妄见生灭,见花灭空,已是颠倒;勅令更出,斯实狂痴。云何更名,如是狂人为愚为慧?」
佛言:「如汝所解,云何问言:『诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地?』又如金鑛,杂于精金,其金一纯,更不成杂,如木成灰,不重为木,诸佛如来,菩提涅槃,亦复如是。」


原文


第73讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


漂泊浮瓶虽想定,何奈跟前水不止。
只今方到此处来,又转何方未可知。
几方聚散万般逝,方了无常长相止。
任得身流心不流,处处是家皆不住。
你不要想定下来,因为无常跟着你。
为什么?
诸法本是无常。
你在无常当中,硬要执取它。
这就是你苦的根源。


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发表于 2019-3-4 11:40 PM |显示全部楼层
楞嚴經074 -大航法師

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发表于 2019-3-4 11:45 PM |显示全部楼层
74《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈 Today

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      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「「富楼那!又汝问言:『地水火风本性圆融,周遍法界,疑水火性,不相𣣋灭。又徵虚空及诸大地俱遍法界,不合相容。』富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映。于意云何,如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。观相元妄,无可指陈,犹邀空花,结为空果,云何诘其相𣣋灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现,地水火风各各发明,则各各现,若俱发明,则有俱现,云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去,一东一西,先无准的。不应难言:『此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?』宛转虚妄,无可凭据。

      「富楼那!汝以色空,相倾相夺于如来藏,而如来藏,随为色空,周遍法界,是故于中,风动空澄、日明云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相;我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量、无量为一。」


原文


第74讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


世间人在修禅定,
色界定是不是把欲界给压下来了?
在某个意义上,它是否定的。
可是它执着色界定,
乃至它否定了色界定,
它是不是执着无色界定?
所以修这样的定法,永远无法出三界,
如果修很浅的定,欲界定。
一般说未到地定,它不用很深的定,
他只要有一个定法,看到缘起的时候,
他的禅定甚至还没正式得初禅、二禅,
但他透过微弱的定,却看到缘起。
我透过微弱的定,
看到的是我现在的身受心法是缘起的,
这时候,他可以解脱。
但如果不了解这个缘起道理,
你舍掉欲界到色界,
舍掉色界到无色界。
这中间,你会看到上下对立,
虽否定,但却成就一些东西。
背后当这个因缘完了,
会不会回到欲界?
会不会回到色界?
会。
因为你只是伏掉它,
本身是此生彼生,
所以无法出三界。


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楞嚴經075 -大航法師

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发表于 2019-3-5 09:20 PM |显示全部楼层
75《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  Today

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WeChat Image_20190306092216.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「小中现大、大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,灭尘合觉,故发真如妙觉明性。而如来藏,本妙圆心,非心、非空,非地、非水、非风、非火,非眼、非耳鼻舌身意,非色、非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽,如是乃至非老非死,非老死尽,非苦、非集、非灭、非道,非智、非得。非檀那、非尸罗、非毘梨耶、非羼提、非禅那、非鉢剌若、非波罗蜜多;如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩;非大涅槃,非常、非乐、非我、非淨。以是俱非,世出世故。即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽,如是乃至即老即死,即老死尽,即苦、即集、即灭、即道,即智、即得,即檀那、即尸罗、即毘梨耶、即羼提、即禅那、即鉢剌若、即波罗蜜多;如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即淨。以是即俱,世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。如何世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发,汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满,如我按指,海印发光。汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。」

      富楼那言:「我与如来宝觉圆明,真妙淨心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮迴,今得圣乘,犹未究竟。世尊!诸妄一切圆灭,独妙真常,敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?」

      佛告富楼那:「汝虽除疑,馀惑未尽。吾以世间,现前诸事,今复问汝。汝岂不闻,室罗城中,演若达多,忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见,瞋责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何,此人何因无故狂走?」

      富楼那言:「是人心狂,更无他故。」

      佛言:「妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返。」


原文


     《大方等大集经》卷15:「喻如阎浮提一切众生身及馀外色,如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。菩萨亦复如是,得大海印三昧已,能分别见一切众生心行,于一切法门皆得慧明。」

参考经典


第75讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


天台为什么历缘对境?为什么观那一心?
即空、即假、即中。
为什么一念具三千?
他的修行所缘境在哪里?
没有另外缘,就是缘这个刹那心。
因为缘于一法,即无量法。
与其在外面论它高低,大小,所有东西,
为什么不在当下时时正念正观与法相应?
这不就是佛法的核心处吗?
结果你就是急着在所有的过程当中,
分彼此,分前后,分大小。
所有所做,还是虚妄事。


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楞嚴經076 -大航法師

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76《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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微信图片_20190307214437.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「瞋责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何,此人何因无故狂走?」
富楼那言:「是人心狂,更无他故。」

      佛言:「妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返,如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭。得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物,况复无因,本无所有。如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走,忽然狂歇,头非外得,纵未歇狂,亦何遗失。富楼那!妄性如是,因何为在?汝但不随分别,世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多,狂性自歇,歇即菩提,」」

原文


第76讲《愣严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


我一直希望大家在这个法上,
能生起的是一种归依,而不是听。
所有的东西就在这么一个关键处,
我知道只要依着它,
便能彻底解决一切轮回之苦。
庆幸自己有机会闻得这个法,
我心生欢喜。
就算你今生未成就,
光对这个法生起真实归依,
也绝对不堕恶道,这叫正见增上。
因为它的本质跟轮回是冲突的。
你的这一份知见,这一份确定,
跟你的生死会同床异梦。


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77《楞严经》卷4(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈 Today

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WeChat Image_20190308183218.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「胜淨明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证。

      「譬如有人,于自衣中繫如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失,忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠,非从外得。」

      即时阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:「世尊!现说杀盗婬业,三缘断故,三因不生,心中达多,狂性自歇,歇即菩提,不从人得。斯则因缘,皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘,心得开悟,世尊!此义何独我等年少有学声闻,今此会中,大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等,所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。」

      佛告阿难:「即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘自然,理穷于是。阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故,怖头狂走?若自然头,因缘故狂,何不自然因缘故失?」」

原文


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「阿难白佛言:「世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭,与先梵志裟毘迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?」

原文


第77讲《愣严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


过去大德的三论宗,
或是他们在谈四重二谛,
乃至天台讲七重二谛,
其实跟《楞严经》的思维也像。
我们会在这种无生无灭当中,
安立一个叫做无生无灭的法,
这么一个安立,又落入生灭。


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发表于 2019-3-9 09:10 AM |显示全部楼层
楞嚴經078 -大航法師
经论集  大航法谈  今天

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      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4:「斯则因缘,皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘,心得开悟,世尊此义何独我等年少有学声闻,今此会中,大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等,所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。」

      佛告阿难:「即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘自然,理穷于是。阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故,怖头狂走?若自然头,因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走,因缘自然,俱为戏论。是故我言,三缘断故,即菩提心。菩提心生,生灭心灭,此但生灭,灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭,无生灭者,名为自然。」

原文

第78讲《楞严经》卷四(无字幕)
时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


比如说在走路的时候,是不是有“来者”?
“来者”的意思,来的人。
请问,“来者”有没有固定?
如果“来者”有固定,他只能一直来。
因为“来者”负责来。
他能不能去?
不行。因为他叫“来者”。
你要改变为“去者”,
你就要知道“来者”是带缘说为“来者”,
因缘改变叫“去者”。
所以“来者”没有固定,因缘说“来者”。
因缘改变说为“去者”。

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发表于 2019-3-9 10:09 PM |显示全部楼层
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